Используемая литература

1. История государства и права зарубежных стран / Под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой. Часть 1. М., 1988.

2. Покровский И.А. История римского права. СПб., 1913.

3. Санфилиппо Ч. Курс римского частного права. М., 2002.

Глоссарий

aequitas - справедливость (важнейшая категория, обозначающая цель применения права)

aequum ius - справедливое право (совершенный правопорядок, к которому должны стремиться люди)

dispositivum - восполняющий (слово, лежащее в основе понятия диспозитивная норма)

imperium - власть (слово, лежащее в основе понятия императивная норма)

ius - право (широкое понятие, включающее как нормы права, так и правопорядок)

ius civile - цивильное право (национальное право римской общины)

ius honorarium - почетное право (право, создаваемое в деятельности высших римских магистратов)

ius gentium - право народов (совокупность универсальных правовых принципов и институтов)

ius naturale - естественное право (универсальный миропорядок)

iustitia - правосудие (деятельность по осуществлению права)

ius privatum - частное право (область права, где господствует принцип дозволительности)

ius publicum - публичное право (область права, где господствует принцип принудительности)

ius praetorium - преторское право (главная часть права магистратов)

naturalis ratio - естественный разум

praetor urbanus - городской претор (высший магистрат, руководивший судопроизводством в Риме)

praetor peregrinus - претор по делам иностранцев (магистрат, руководивший судопроизводством с участием иностранцев)

prudentes - сведущие в праве (знатоки права, ученые, мудрецы)

ius est ars boni et aequi - право есть наука о добром и справедливом

ius publicum privatorum pactis mutari non potest - публичное право не может быть отменено частными соглашениями

Вопросы для самоподготовки:

1. Каково происхождение слова «право» (ius)?

2. Что означало для римлян правосудие (iustitia)?

3. Как понималось римлянами высказывание: право есть наука о добром и справедливом?

4. Какие общественные отношения регулируются на началах принудительности?

5. Какие общественные отношения регулируются на началах дозволительности?

6. Чем различаются императивные и диспозитивные нормы права?

7. Из каких частей складывалось римское частное право?

8. Что включало в себя понятие «цивильное право»?

9. Что означает термин «право народов»?

10. В чем состоит значение естественного права для развития римского правопорядка?

11. Что представляет собой предмет курса «Римское право»?

Тема III. Источники римского права

1. Понятие «источник права». Система источников римского права

Термин «источник права», кажется, не используется ни в Институциях, ни в Дигестах. Но историк Тит Ливий употребляет его, утверждая, что законы XII таблиц являются источником всего публичного и частного права (fons omnis publici privatique iuris).

Для современной юриспруденции понимание этого термина в разных его значениях: в материальном и формально-юридическом составляет существенную часть юридического образования. Различие этих значений есть отличие содержания права от формы познания действующего права.

Источник содержания правовой нормы по-разному определяется в зависимости от мировоззренческой позиции. Для архаического Рима, т.е. для квиритов, содержание правового предписания обосновывается древностью его существования: норма есть то, что содержится в «заветах предков». Для классических римских юристов содержание правовой нормы в значительной степени определяется «естественным правом». Но уже Юстиниан склоняется к тому, чтобы видеть в правовом регулировании произволение Бога.

Божественное происхождение права характерно для мировоззрения многих исторических народов. Так, для древних израильтян Закон - это запись на скрижалях повелений Иеговы, сообщенных Моисею на горе Хорив. Главным источником мусульманского права признается Коран - совокупность правил, сообщенных Аллахом пророку Мохаммеду. И для европейских народов эпохи Средневековья главным источником права выступает воля Бога, о чем, в частности, пишет Фома Аквинский.

Секуляризация мировоззрения европейского человека ведет к поиску иных оснований правовых предписаний. Так, для деятелей эпохи Просвещения, для французских энциклопедистов источником содержания права являются «прирожденные и неотъемлемые права человека»; для Э. Канта источником права выступает категорический императив. Марксистское представление об этом предмете состоит в том, что содержание права определяется материальными (социально-экономическими) условиями жизни общества. Эти объективные условия являются главным фактором, формирующим волю господствующего класса, каковая выступает в виде действующего права.

То есть, когда мы говорим об источнике содержания права, мы обозначаем нечто, из чего происходит право, что формирует сущность правового повеления. Обнаружение этих источников есть предмет исследований в рамках теологии, истории, социологии, экономической науки, философии.

Юриспруденция же более всего интересуется тем, из чего можно получить знание о действующем праве. Так вот источником знания о праве выступают различные формы выражения права, различные способы его объективизации, т.е. конкретные формы закрепления властного предписания, от кого бы оно не исходило. Иными словами, юриспруденция использует термин источник права в значении формально-юридическом, в отличие от первого значения - источник права в материальном смысле.

В Институциях (I.Кн.1.II.3) содержится описание системы источников римского права в формально-юридическом значении этого термина: «Состоит же наше право или из права писаного, или неписаного, как у греков: одни законы у них записаны, другие не записаны. Писаное право состоит из законов, решений плебса, решений сената, постановлений императоров, эдиктов должностных лиц и из ответов юристов».