37. Личность как объект общественной жизни. Историческая необходимость и свобода выбора.

Личность в др Риме – ритуальная маска. В общей психологии – ядро, интегрирующ начало, связ-ее воедино разл псих процессы инд-да и сообщающее его повед-ю устойч-ть и послед-ть. В совр фил-и понятие инд-д рассм в системе общ отнош-й. В шир см чел-к есть личн-ть, т.к. он сущ-во общ-ое.

Стружнем личн-ти явл поступки, а в общ-ве общ произ-во явл основой развития.

Структура личности чел-ка: способ-ти (в опред степени зав от генетич фактов); хар-р (форм в процессе социализ-и, поощр); самосозн-н (это резул-т развития созн-я чел-ка, чел-к рассм себя в кач объекта, дает себе оценку, анализирует себя); мировоззрение (система обобщенных представлений, предполаг-ет хорош ориентацию чел-ка в культуре, тесно связ с самосозн-ем. Миров-е имеет место, когда есть убеждение, а не просто сов-ть знаний); потр-ти, интересы, мотивы, цен ориентации.

Сознательность – высш ур-нь регуляции деят-ти на осн принятых чел-ком цен-ти нрав норм. Став убеждением, они реал-ся с ясным пониманием смысла конечн целей и послед-й действий. Выраж в возм-ти анализ-ть чел-ком мотивы своего повед-я, выбир-ть наиб приемлемый способ достиж-я целей.

Поступки форм-ют личность. Гете: «Познать себя можно не путем созерцания, а путем деят-ти. Попробуй исполнить свой долг и ты узнаешь, что в тебе есть».

Но есть и позиция, что на практике формир не сама личность, а повед-ая структура, это действие без понимания того, что ты делаешь и для чего.

Образ-е личности предст собой не только позит качество, но присх выделение индивида из коллектива. Иногда даже противопост-е себя. Важно осознать свое единство с коллективом. Достоинство личности опред-ся тем, что чел взял под свою отв-ть, что он сам себе вменяет. Отв-ным м.б. только свободн чел-к.

Личностное бытие тесно связано с историч. История персоналистична, имеет чел лик. Для кажд конкр чел-ка всеобщая история явл одноврем-но личной историей. Анонимность подовляющего больш-ва историч процесса не сним личностный хар-р истории. Много зав от ситуации в самом общ-ве. Личн, псих сво-ва выходят на первый план в той мере, в какой стабилизируется общесоц ситуация, а наоборот. Но даже в усл-ях стабиз-ции м. возникнуть противоречия, отчуждение. Маркс: общ борьба зав от степени эксплуатации чел-ка чел-ком.

Сво-во отчужденного чел-ка: - чувство бессилия, ощущение, что судьба вышла из-под контроля

- бессмыслен-е сущ-ние, невозм-ть осущ-ть ожидаемый рез-т

- восприятие окруж дейст-ти как мира, в кот утрач взаим-ная обяз-ть людей по соблюдению предписаний

- не признания системы госп цен-тей

- ощущение одиночества

- утрата инд-ного «я» = самоотчуждение.

Именно многомерность личности признается ее сущ-тью. Чел-к выступает как:

1) - участник истор-эволюц процессов

- носитель соц ролей и программ соц повед-я

- субъект выбора инд-ого жизн пути, в ходе кот им осущ-ется преобраз-е природы, общ-ва и самого себя

2) как идеологич и деят-ное сущ-во, сущность кот порождается, преобраз и отстаив в совм сущ-нии с др людьми

3) как субъект св, отв, целенапр повед-я. Сам чел-к выступ в кач цен-ти, он обладает относит автономн, устойч системой качеств.

Свобода и ответственность личности. Соотношение свободы, прав и обязанностей в правовом государстве.

Аспекты свободы:

1) онтологич: св предполаг необх-ть, случайность. Происх-е св – момент появл-е идеальн бытия. Предпосылки есть и в природе, в т.ч. в неживой. Св-да помогает расширить горизонты своего бытия.

2) гносеологич: св. вырастает из ситуации, когда субъект начинает мыслить себя в кач объекта, когда целенапр-но изменяет себя (Спиноза).

3) антропологич (основной): о св-де можно гов-ть только применительно к чел-ку. Св-м м.б. только личность. Св-да в подлинном смысле этого слова превр-ся в потр-ть, кот пронизыв-т все имеющ-ся потреб-ти. Св-да личности состоит в положит возм-ти всесторон развития, проявлении своих возм-тей, сущностных сил и чел кач-в.

4) Социологич: нельзя жить в общ-ве и быть св-м от него, нельзя быть св-м и вне общ-ва, т.е. св-да социальна. Св-да – один из важнейших критериев общ прогресса. Камю: св-да дело угнетенных, ее трад защ-ками были всегда выходцы из претерпеваемого народа. Внутр св-да – желание, готовность быть св-м. Св-ду можно лишь завоевать самому, ее нельзя преподнести как порядок.

5) аксеологич: св- это цен-ть, она значима для чел-ка. Личность (св чел-к) играет глав роль в развитии общ-ва. Св-да – это квинтенсенция цивилиз-и, сост из 3 эл-тов: - условия, необх-е и достаточные для самост постановки целей активности. След-но, чел-к выдел то, что для него значимо,

- самой эф-ной активностидля реал-и этих целей с пом инструментариев активности,

- полное наслождение результатами активности.

Швейц: люди не должны позволять общ-ву опекать себя.

Св-да – это многоаспектное самоутр-е как в мысли, так и в действии, возм-ть и реал спос-ть чел-ка целенапр-но преобраз ситуацию вокруг себя, изм-ся самому и изм-ть других в соотв с собст желаниями, знаниями, объект данностями, необх-ти и на осн осознанного выбора цен-тей, взятых в контексте представлений о соц идеале.

Кант: св-да по опред-ю предполагает нрав-ть и наоборот. Нрав-ть – практ-ки ориенированная система моральн чувств, представлений, цен-тей и действий, направлен на сохран, развит и воспроизв той или иной соц группы, общ-ва в целом.

Единств гарантом мирного сосуществ-ния людей явл нрав-ть. Нрав-ть прочна, если за ней стоит св-да.

Отв-ть – это особое личностное кач-во, явл-ся сов-ным результатом процессов становления и самоутв-я чел-ка в мире и общ-ве, что предполагает осознание обяз-ти (необ-ти) сохранения или развития чего-либо в самом себе или в других в соц группе, госуд-ве, общ-ве в целом.

Чел-к может подчиниться дисциплине, но этого не достаточно, для активн действия необх-мо нрав начало в общ-ве. Ничего не случиться, если даже не будет дисциплин норм, а будет нрав начало.

Отв-ть формир-ся в процессе личностного становления. Быть отв-ным – значит готовность принять на себя послед-я.

А. Ленгви: во внутр согласии в ответ на то, что я делаю, и проявляется экзистенциальная отв-ть. Чел-к не м.б. сведен только к 1 роли. Сущ-ть отв-ти: отв-ть – это мой ответ на ситуацию, кот нах в резонансе с моей высшей цен-тью, созвучен ей. Поэтому отв-ть не имеет ничего общего с испол0ем обяз-тей, кот треб от меня другие. Отв-ть – это дитя св-ды и нельзя путать с предписаниями, законами. Основание отв-ти нах-ся в самом чел-ке. Быть отв-м значит посвятить себя ч-л. Отв-ть – ежедневн борьба за свои цен-ти. В отв-ти св-да приводится к своему смыслу. Жизнь без моей

отв-ти – это жизнь, в кот я не участвую активно, а значит, не живу.