- •Философская и общественная мысль Беларуси.
- •Философия хх века: основные школы и направления Философия науки
- •Позитивизм
- •Эмпириокритицизм
- •Неопозитивизм
- •Постпозитивизм
- •Экзистенциализм
- •Религиозная философия в контексте современной культуры Религиозная философия и философия религии: общее и особенности
- •Неотомизм: понимание Бога, человека, общества
- •Феноменология
- •Гуссерлевская идея философии
- •Феноменология как радикальное универсальное осмысление человеческого опыта
- •Постгуссерлевская феноменология
- •Герменевтика
- •Предыстория герменевтики
- •Романтическая герменевтика Фридриха Шлейермахера
- •Историческая герменевтика Вильгельма Дильтея (1833-1911)
- •Систематизация законов герменевтики Эмилио Бетти (1890-1968)
- •Классическая и современная герменевтика
- •Герменевтика фактичности Мартина Хайдеггера.
- •Философская герменевтика Ганса-Георга Гадамера.
- •Герменевтический проект Поля Рикёра(1913).
- •Онтология как философское учение о бытии. Онтология и ее предмет.
- •Историческая эволюция онтологической парадигмы философствования.
- •Структурная организация бытия.
- •Динамическая организация бытия.
- •Историко-философская реконструкция понятия движение.
- •Категории движения, развития, покоя.
- •Современные представлении о формах движения.
- •Топологическая и темпоральная организация бытия.
- •Философская антропология. Проблема человека в философии и науке. Человек как предмет философского анализа.
- •Философско-категориальная реконструкция феномена человека.
- •Основные стратегии интерпретации человека в философии.
- •Проблема антропогенеза в философии. Креационистская версия происхождения человека.
- •Трудовая концепция антропогенеза.
- •Антропогенез и культурогенез.
- •Основные модусы человеческого бытия. Феномены тела и телесности человека.
- •Экзистенциальные вопросы личности.
Постгуссерлевская феноменология
Становление собственно феноменологических сообществ, происходило уже в начале 20 века, работа крупнейших мировых феноменологических центров продолжается поныне. Характер и направление исследований, концептуальный аппарат и метод Гуссерля повлияли на оформление и развитие крупнейших философских течений 20 века – экзистенциализм, персонализм, герменевтику и другие философские течения во всем мире.
Феноменологический метод нашел широкое применение в психологии, психиатрии, этике, эстетике, праве и социологии, религии, истории и метафизике, философии математики и естествознания.
Герменевтика
Герменевтика (греч. hermeneutike – толкование) как способ систематического размышления о специфике проблем понимания и истолкования является одним из влиятельных философских направлений философского анализа 20 века.
Предыстория герменевтики
Герменевтическое искусство возникло в античности. Оно носило сакральный характер и представляло собой толкование высказываний оракула, не дававшего прямых указаний, но говорившего намеками.
Позднее в античной традиции поиск сакрального смысла уступил место ученому толкованию. Об этом свидетельствует название работы Аристотеля «Об истолковании». В этом произведении герменевтика рассматривается не как теория интерпретации в современном смысле слова, но как вид логической грамматики. По Аристотелю, она анализирует грамматические и логико-семантические проблемы высказываний и утверждений в отношении функции истинности и ложности высказываний.
Движущей силой развития герменевтики в античности было напряжение между двумя принципиально различными способами истолкования текста - грамматическим и аллегорическим.
Грамматическое истолкование, переформулировав, сохраняло смысл старого текста, в то время как аллегорическое, напротив, предавала каноническому тексту в его исходном звучании новый смысл в контексте иного мышления. Преимущественное значение в грамматической интерпретации получал буквальный смысл (sensus litteralis).
Аллегорическая интерпретация обращалась не к буквальному, а к аллегорическому смыслу (sensus allegoricus).
Процедуры аллегорического истолкования были расширены позднее Филоном Александрийским (ок.25 до н.э.- до ок.50 н.э.), который попытался примирить ближневосточное мифологическое мышление с античным рациональным и, далее, христианскими мыслителями из так называемой «александрийской школы», а именно Климентом (ок.150 до 215 н.э.) и Оригеном (ок.185-254/254 н.э.).
В средневековой европейской культуре для обозначения истолкования Священного Писания применялось слово «экзегетика».
В качестве нормативных экзегетических сочинений следует назвать четвертую книгу «О началах» Оригена, третью книгу «О христианском учении» Августина и вторую книгу сочинений Юнилия «Основные принципы божественного закона».
Употребление слова герменевтика в качестве понятия вошло в культурный обиход лишь в 17 веке, что было вызвано актуализацией проблемы понимания Библии в связи с церковным расколом. Немецкий протестантский теолог Иоганн Конрад Даннхауэр (1603-1666) в работе «Священная герменевтика, или о методе истолкования Священного Писания» предал старому слову «герменевтика» понятийное значение.
С развитием протестантизма герменевтика постепенно освобождалась от теологических интенций. Возникли сочинения о толковании, касающиеся не только Святого Писания, но и других текстов.
Искусство истолкования оформилось как самостоятельная дисциплина.
В эпоху протестантизма складывался так называемый «герменевтический триумвират» - относительно самостоятельные формы герменевтического знания: теологическая, юридическая и филологическая герменевтика. Все они существуют и в настоящее время.
Генезис протестантской герменевтики свидетельствует, что герменевтика актуализируется в так называемых герменевтических ситуациях, то есть в эпохи разлома традиций. Герменевтика всегда занята истолкованием манифестаций, которые не понятны сами по себе. Она нужна только тогда, когда требуются сознательные рефлективные усилия по восстановлению непрерывности культурной традиции.