Структурная организация бытия.

Структурная организация сущего означает, что любое материальное явление так или иначе «устроено», структурировано. Иными словами, оно чаще всего представляет собой систему определенных элементов, организованных в единое целое устойчивыми связями. Они могут быть сгруппированы в некоторые классы (формы) сущего – говорят, например, о физической, химической, биологической и социальной реальностях. Обычно выделяют и структурные уровни в организации сущего. Тогда к одному и тому же уровню могут быть отнесены те объекты, которые схожи между собой по своему строению и подчиняются некоторым общим законам.

В неживой природе часто констатируется следующая «лестница» систем: вакуум – элементарные частицы – атомы – молекулы – макротела – планеты – звезды – галактики – метагалактика («Мир естествоиспытателя) – универсум (мир в целом, «Мир философа»). (Здесь также отражается причинно-генетическая связь и отношения «включенности «между уровнями (скажем молекулы возникают из атомов м включают их в свои структуры).

Человек живет в системном мире и сам представляет собой систему, «вписанную» в более сложные системы (природу, Вселенную, Универсум) и взаимодействующую с ними. Эти «сверхсистемы» изначально оказались столь удачно организованными, что человек когда-то смог возникнуть и приспособиться к миру.

Теоретические расчеты показывают, что если бы, масса протона, образовавшегося в начальной фазе эволюции Вселенной, оказалась всего на 30% меньше ее реальной величины, то в мире смогли бы сформироваться лишь атомы водорода, а наблюдаемые сегодня более сложные системы не могли бы существовать.

Любая научная картина мира является относительным знанием, и по мере развития науки она может уточняться и изменяться.

Динамическая организация бытия.

Динамическая организация бытия состоит в том, что любое конкретное явление объективно подвержено непрерывным изменениям (это в равной мере относится к материальным и духовным сущим). Специфика этой динамики воспроизводится в онтологии с помощью категорий движения, развития и покоя.

Историко-философская реконструкция понятия движение.

Что такое движение, каковы его источники, формы, направленность? Как передать движение в понятиях? Эти вопросы относятся к разряду важных философских проблем.

На первоначальных этапах развития философской мысли движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого.

Такое понимание движения характерно для первых древнегреческих философий (милетская школа, Гераклит, Демокрит, Эпикур), которые рассматривали первоначало вещей – воду, апейрон, воздух, огонь, атомы, как находящиеся в постоянном движении и изменении.

Вода Фалеса – вечное движение, она не имеет определенной, стоячей формы, она везде, где есть жизнь. То же у Анаксимена: возникновение множества вещей и возвращение их в единое первоначало – воздух. В глубокой древности у мыслителей Китая, Индии, Греции возникла идея об универсальности движения. Особенно ярко движение представлено у Гераклита через впечатляющий образ реки – «в одну и ту же реку мы входим и не входим», т. е. река равна себе, поэтому мы в нее входим, и в то же время она не равна себе, она все время течет, поэтому входим мы как бы не в нее. Аристотель считал, что «незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы».

В последующие периоды, особенно в XVIII в., отчетливо формируется понимание движения как способа существования материи (Толанд, Гольбах). Однако само движение понимается лишь как механическое перемещение и взаимодействие. Но не являются простым перемещением изменения, происходящие в живом организме, в обществе и т. д. Глубокие идеи, связанные с пониманием движения были высказаны Лейбницем, Гегелем. Гегель преодолевает представление о движении как о только механическом перемещении и раскрывает такие свойства движения, как переход количественных изменений в качественные, борьба противоположностей и отрицание отрицания.