Романтическая герменевтика Фридриха Шлейермахера

Универсализация герменевтической проблематики произошла в европейской культуре в эпоху очередного разрыва традиции – эпоху романтизма. Романтизм принес с собой принцип историзма, приведший к историзации самого подхода к текстам: они стали интерпретироваться как исторически изменчивые сущности. Развитие этой идеи привело к убеждению о возможности правильного понимания текста лишь в случае знакомства с его историей.

Шлейермахер ищет основания понимания чужих текстов.

Он усматривал эти основания в реконструкции первоначального замысла автора. Для этого необходимо «настроиться» на ситуацию автора «перенестись» в его психику, его душевное состояние, язык, мир его идей и представлений. Такая процедура возможна на пути психологического перенесения. Этот принцип получил название «принципа конгениальности», конгениальности автора и интерпретатора, которая основывается на дивинации, некой боговдохновенности, непосредственно вчувствовании в индивидуальность автора.

Безусловным теоретическим достижением Шлейермахера была тематизация эвристической метафоры герменевтического круга. Герменевтический круг – метафора описывающая продуктивное движение мысли. С одной стороны представляется очевидным, что часть понятна из целого, а целое – из части.

С другой стороны, в процессе понимания мы словно движемся в неком круге, ведь понимание целого возникает не из частей, поскольку они только из уже понятого целого могут интерпретироваться как его части. Что бы отнести некие фрагменты текста или определенные исторические события к какому- нибудь целому, мы должны уже заранее иметь идею именно этого целого, а не другого. Повторное возвращение от целого к части и от частей к целому меняет и углубляет понимание смысла части, подчиняя целое постоянному развитию.

Для описания такого движения в большей степени подходит метафора не круга, а спирали. Иное решение проблемы герменевтического круга, технически оно называется «предвосхищение завершенности», можно описать следующим образом: понимать что-либо можно только тогда, когда то, что пытаешься понять, уже заранее понимаешь.

Историческая герменевтика Вильгельма Дильтея (1833-1911)

В то время как для Шлейермахера предметом толкования является текст, Вильгельм Дильтей обратился к интерпретации истории.

По Дильтею, критерии интерпретации истории находятся в ней самой. Но, в отличие от текста, который представляет собой законченное произведение и объективирован нами, история не завершена, и сам интерпретатор принадлежит ей и определен ею. Следовательно, как субъект истории, исследователь является частью своего же собственного объекта и не может выйти за пределы истории и превратить ее в объект. Возникает ключевая для Дильтея проблема: как для исторически обусловленного и заданного историка возможно получение объективного знания об истории? Дильтей предложил превратить историчность в позитивное качество. Историческая наука возможна потому, что человек является историческим существом. Фундаментом исторического знания становится переживание. Переживание возможно, так, как история представляет собой непрерывный поток жизни. Жизнь и переживание объективируются, с одной стороны, в различного рода «культурных системах», под которыми Дильтей понимал «хозяйство, право, религию, искусство и науку» и, с другой стороны, во «внешней организации общества – семье, общине, церкви, государстве».

Таким образом, Дильтей полагал возможным переход от индивидуальной жизни к историческому контексту только посредством приобщения к надындивидуальным контекстам. Эти надындивидуальные образования существуют как нечто, произведенное человеком, а не природно-данное.