Философская и общественная мысль Беларуси.

В истории философской мысли Беларуси выделяют несколько периодов в основном мало связанных между собой преемственностью традиций, сменявших друг друга в силу внешних, главным образом политических обстоятельств. В качестве важнейших периодов можно выделить следующие :

1)распространение идей ренессансного гуманизма и реформации(16-17 вв.)

2)преобладание схоластической философии (17-18 вв.)

3)распространение философии просвещения(2 половина 18-1 половина 19вв).

4)распространение народно демократической идеологии(2 половина 19в)

5)гегемония марксистско-ленинской идеологии(20-80-е гг.20 века)

Начало распространения идей ренессансного гуманизма в Беларуси связано с деятельностью Франциска Скорины(1490-1541гг)

Он родился в Полоцке в купеческой семье, окончил Краковский университет(1506), получив степень бакалавра свободных наук. Экстерном сдал экзамен в Падуанском университете(1512г) и стал доктором лекарских наук. В дальнейшем он предпринял издание переведенных им на свой родной язык библейских книг, которые сопроводил своими предисловиями и послесловиями. В Библии Скорина видел важнейший источник просвещения народа. Возможности улучшения жизни людей Скорина связывал с распространением духа человеколюбия. Важное значение он придавал вопросам права. Он различал законы «прироженые»(естественные) и «писаные». «Естественный закон написан есть в сердце каждого человека, согласно ему нужно того не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети». Поскольку некоторые злоупотребляли отсутствием писаных законов, пришлось учредить таковые для «людей злых, абы боячися казни, усмерили смелость свою».

С середины 16 века на территории ВКЛ развернулось движение реформации, оказавшее значительное влияние на общественную мысль. Видным идеологом одного из течений реформации – антитринитаризма(противники догмата о Троице, о единосущности трех ипостасей Бога) – был Сымон Будный(1533-1593). Он издал на белорусском языке Катехизис и свои переводы библейских текстов с предисловием и комментариями. По существу, он занялся пересмотром и критикой Священного Писания. Он отверг догмат о божественной природе Христа, называя «вздором софистов» утверждения, будто Бог мог родиться из своего собственного естества. Христос, по мнению С.Будного, выдающийся пророк, но все же смертный человек. Ему не следует поклоняться как Богу, и догмат о Троице не состоятелен. Наряду с этим Сымон Будный отрицал догмат о бессмертии души. Далее он пришел к отрицанию Бога как личности и истолкованию его как безликого творящего начала. Взгляды Сымона Будного стали предметом полемики в среде западноевропейских реформаторов.

В конце 17 века наиболее известным схоластом в Вильно прослыл В. Тылковский(1624-1695). Как иезуитский писатель он был популярен не только в Речи Посполитой. Некоторые из его сочинений переиздавались на латинском языке и в переводах в Париже, Вене, Аугсбурге и других городах. Крупнейшее сочинение В. Тылковского - девяти томная «Занимательная философия» систематизированное изложение учения Аристотеля в истолковании Фомы Аквинского. Большую популярность имела его книга на польском языке «Научные беседы, содержащие в себе почти всю философию».

Среди преподавателей средневековой схоластики выделялся профессор Виленского университета М. Смиглецкий. Его основная работа, «логика», написанная на латинском языке, пользовалась спросом в учебных заведениях Франции и Англии. По принципиальному для схоластической философии вопросу об универсалиях М. Смиглецкий придерживался позиции реализма. Наряду со схоластическим реализмом, в Виленской академии получил распространение и умеренный номинализм. Его сторонниками были

И. Кимбарас, Г. Станиславский, С. Крюгер, К. Вежбицкий.

Значительный след в истории белорусской и русской культуры оставил Симеон Полоцкий (Самуил Петровский-Ситнианович 1629-1680). Он родился в Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии и в Виленской иезуитской коллегии. Приняв в 1656г. монашество, Симеон стал преподавателем Полоцкой братской школы, сблизился со сторонниками единства Беларуси с Россией. В мировоззрении С.Полоцкого христианские представления сочетались, с античными и новоевропейскими.

Полоцкий полагал, что мир создан Богом. Мир основан на двух началах – материальном (земля, вода, воздух и огонь) и духовном. Человек причастен к обоим началам. Подобно Аристотелю, С.Полоцкий выделял ступени бытия: бытие вообще присуще всем вещам и существам, все существуют, но растения, кроме того, обладают еще и жизнью, животные обладают сверх того еще и чувствительностью, а человеку присуща сверх того еще и разумность. О познании Полоцкий высказывал мысли, близкие к западноевропейскому сенсуализму: ум новорожденного подобен чистой доске, врожденные идеи отсутствуют, познание начинается с ощущений. Природа подобна книге, которую человеку следует изучать; бытие Бога недоступно чувственному восприятию, значит Бога нельзя познать, но в него нужно верить. С.Полоцкий высоко оценивал роль философии в жизни людей, полагая, что она лечит людские нравы, учит справедливой жизни, помогает правителям мудро управлять державой.

Во 2 половине 18 века в Речи Посполитой распространилась так называемая эклектическая философия, - сочетание схоластики с идеями новоевропейской науки и философии. Переход от схоластики к философии Нового времени и проявился во взглядах профессора Виленского университета Бенедикта Добшевича (1722…) Как и схоласты, он много внимания уделял логике, но связывал ее уже не столько с теологией, сколько с наукой, считая ее фундаментом всех наук, в том числе и философии. В его трудах рассматриваются философские и естественнонаучные идеи П.Гассенди, Р.Декарта, Г.Галилея, И.Кеплера, И.Ньютона, Н.Мальбранша, Р.Бойля, Г.Лейбница и других ученых, излагаемые в соединении со схоластической философией.

Начиная с Б.Добшевича, схоластическая философия в Литве и Беларуси стала заметно утрачивать свои позиции. В трактатах по философии пошли на убыль споры об универсалиях, все чаще обсуждались взгляды философов Нового времени.

В 1773 году римский папа Климент 14 распустил орден иезуитов, кончилось господство их идеологии в Виленском университете и в общественной жизни Литвы и Беларуси. Идеи просветительской философии стали распространяться в ВКЛ во 2 половине 18 века. Видным сторонником просвещения был Казимир Нарбут (1738-1807). Он родился в Лидском повете, получать образование начал в Щучине, продолжил в Вильно, затем - в Италии, Германии, Франции. Нарбут оставил значительное рукописное наследие, в том числе по философии, логике, этике, естествознании. Писал свои произведения по-польски. Издал в Вильно первый учебник логики на польском языке. Воззрения Нарбута на строение мира основаны на идеях Коперника, Галилея, Ньютона, Кеплера. Принимая позицию деизма (роль Бога сведена к минимуму) он стремился к освобождению философии от схоластики и богословия. Вместе с тем он полагал, что истинные знания не противоречат религии. В воззрении на общество придерживался теории общественного договора.

Важную роль в распространении идей Просвещения в ВКЛ сыграл Иероним Стройновский (1752-1815).

В 1799-1806г.г. И.Стройновский занимал должность ректора Виленской главной школы преобразованной при его участии в 1803 году в университет. В 1785 году в Вильно вышла на польском языке его работа «Наука о естественном и политическом праве, политической экономии и праве народов».

Социальные воззрения Стройновского основаны на теории «естественного права». Он считал, что законы, устанавливаемые в обществе должны приближаться к естественным. Нравственный порядок он рассматривал как часть мирового порядка. Люди в своих заблуждениях способны уклоняться от естественных порядков, но тогда их настигают несчастья.

Концепцию генезиса мышления и языка разрабатывал Аниол Довгирд (1776-1835). Довгирд родился в поместье Юрковщина Мстиславского уезда Могилевской губернии в семье обедневшего помещика. С 1818г. он преподавал логику и философию в Виленском университете. Написал на польском языке ряд произведений по философии, логике, психологии. Логика – предшествует философии в генетическом и методологическом плане. Самой же логике предшествуют опытные знания. Еще до открытия законов логики люди использовали их на практике, поскольку опирались на «естественную логику», а потом уже появилась «искусственная логика», то есть логика как наука, основанная на опыте и обобщениях. Возникновение и развитие мышления, обусловлено общением и совместной деятельностью людей.

Мышление человека неразрывно связано с языком.

Просветительские воззрения на историю развивал Адам Нарушевич(1733-1796). Он родился в Пинском повете, был преподавателем в Виленской академии и в Варшавском иезуитском коллегиуме. По предложению польского короля А. Нарушевич написал «историю польского народа», отображавшую также историю ВКЛ. Он представил историю как деяния не только господ, но и простого народа. Главным двигателем свершающегося прогресса он считал человеческий разум.

Взгляд на историю как поступательный закономерный процесс развивал так же Иоахим Лелевель(1786-1861), идеолог польского национально-освободительного движения, историк. Общая историческая закономерность по Лелевелю – постоянный, непрекращающийся прогресс, важной силой которого являются действия масс. Идеи И. Лелевеля воодушевляли деятельность тайных студенческих организаций. В период Польского восстания 1830-1831гг. он был председателем Патриотического общества, членом временного правительства.

В конце 18 начале 19 веков наряду с просветительскими воззрениями получили распространение идеи романтизма. Влияние романтизма проявилось в эстетических взглядах Леона Боровского (родился в Пинском повете, учился в Поставах, Вильно). Романтические воззрения Л. Боровского пробуждали в нем интерес к языческим мифам белорусов и литовцев . Он считал устное народное творчество образцом подлинной поэзии.

В 1817-1823 гг. в Виленском университете действовала тайная организация «Общество филоматов» (любителей наук). В состав руководящего ядра общества входили: Юзеф Ежовский, Томаш Зан, Адам Мицкевич, Ян Чечёт, Францишек Малевский, Казимир Пясецкий, Михаил Рукевич, Ануфрий Петрашкевич, Теодор Лозинский. Основой своего союза они провозглашали добродетель и труд. Своей целью члены общества объявили самосовершенствование и подготовку молодежи к деятельности на благо отечества. Основным препятствием на пути прогресса филоматы считали крепостничество и самодержавие как противоречащие естественному праву и разуму установления. История человечества – как закономерный процесс борьбы за прогресс и свободу. Ян Чечет в своих сочинениях стал пользоваться белорусским языком наряду с польским. Общество филоматов оказало значительное влияние на развитие общественной мысли в Беларуси и Литве.

После польского восстания 1830-1831 годов Виленский университет был закрыт. Систематическое философское образование и философские исследования возобновились лишь спустя почти столетие, с открытием БГУ в 1921 году.

Видную роль в развитии белорусской общественной мысли сыграло творчество Винцента Дунина-Марцинкевича.(1087-1884)

Дунин-Марцинкевич полагал, что необходимо совершенствовать человеческие отношения путем просвещения и нравственного воспитания. Важную роль в этом способна играть литература на белорусском языке, которая была бы понятна как помещику, так и крестьянину и изображала бы идеальное состояние жизни, простые и доброжелательные отношения. Он проповедовал братское единство людей, простоту и «естественность» жизни. Беларусский язык он считал крестьянским, простонародным. Беларусь не представлялась ему самостоятельной в национальном отношении. Ценность ее он видел в сохранении лучшего из минувших времен. Культурное своеобразие Беларуси определяется синтезом двух культур – дворянской и народной. Первая несет высокий уровень духовности, а вторая – самобытность. Это единство должно определять характер новой белорусской культуры.

Во 2 половине 19 века заметными явлениями в общественно- политической жизни Северо-Западного края были деятельность Кастуся Калиновского

(1838-1864), издававшего «Мужицкую правду», проповедовавшего идеи крестьянской революции, общинного социализма, национального освобождения, народнических групп, и газеты «Гомон». Творчество Франтишка Богушевича (1840-1900), Янки Лучины (1851-1897), распространение марксистских идей.

В начале 20 века на идейном поприще выступили газеты «Северо-западный край», «Наша доля», «Наша нива», большевистская газета «Звезда». Большую роль в развитии белорусской общественно-политической мысли сыграли литераторы Алоиза Пашкевич – Тетка (1876-1916) Янка Купала (1882-1942), Якуб Колас (1882-1956), сторонники идеи национальной автономии белорусского народа, его просвещения, общности и бесклассовости (И.Луцкевич, Ю.Верещат, Бурбис), большевистские пропагандисты и организаторы М.В.Фрунзе, А.Ф.Мясников.

В 1921 году небольшим тиражом в Вильно была издана работа Игната Абдираловича (И.В.Канчевский 1896-1923) «Адвечным шляхам». В ней автор размышляет об историческом пути и культурном своеобразии белорусов, находящихся между Востоком и Западом и не принявших ни ту, ни другую сторону. Белорусам нужны «свои белорусские формы жизни, но при этом следует избегать белорусского мессианизма». В творчестве адекватных форм жизни дух должен быть свободен от лозунгов и догм. «Истинной основой жизни может быть только творчество». Свободная, не принудительная кооперация должна служить ориентиром формирования человеческих отношений.

Систематические исследования и преподавание философии возобновляется уже в Светской Беларуси в 1921 году благодаря учреждению БГУ и организации кафедры диалектического материализма.

В первые годы существования БГУ видную роль играл профессор Владимир Николаевич Ивановский (1867-1939) – специалист в области философии науки, истории философии и психологии. До переезда в 1921 году в Минск он преподавал в Московском и Казанском университетах. В Минске в 1923 году был издан его главный труд «Методологическое введение в науку и философию». В нем Ивановский рассматривает философию как одну из основных областей («систем») культуры. Философия занимается, прежде всего, вопросами предельными, пограничными в системе человеческих знаний.

Ивановский характеризует философию в целом как «осознание человеком основ той культуры, которою он живет, или самосознание культурного, общественного человека, - коротко говоря, самосознание культуры (в человеке)».

В Минске работал выдающийся исследователь культов и мировоззрений древности Николай Михайлович Никольский (1877-1959), академик АН Беларуси (1931), член-корреспондент АН СССр (1946), автор работ «Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства» (М. 1929), «История русской церкви», «Политеизм и монотеизм в еврейской религии», «Этюды по истории финикийских общинных и земледельческих культов», «Происхождение и история Белорусской свадебной обрядности».

В Беларуси начиналась творческая биография известного специалиста в области истории философии Бернарда Эммануиловича Быховского

(1898-1980). Он родился в Бобруйске, окончил факультет общественных наук БГУ (1923). Работал в БГУ и Центральной партийной школе при ЦК КП Беларуси. В дальнейшем работал в Ташкенте и в Москве. Быховский был одним из руководителей работ по созданию 3-х томной «Истории философии» (1940-1943). За участие в данном труде он был удостоен Государственной премии СССР. Быховский написал ряд крупных работ о выдающихся европейских философах.

В Минске довелось работать в последние годы своей жизни академику АН СССР Георгию Федоровичу Александрову (1908-1961), был редактором и одним из авторов «Истории философии». В Минске завершил три крупные работы по истории социальных идей. Деятельность Александрова оказала благотворное влияние на повышение уровня теоретических исследований в БССР.

В философских исследованиях 70-80 годов видное место занимают труды Вячеслава Семеновича Степина (1934) специалиста в области теории познания, философии и истории науки, философской антропологии. Степин внес значительный вклад в исследования проблем методологии науки и теории познания. В последние годы его внимание обращено к проблемам соотношения универсалий культуры и философских категорий.

Выходцем из Беларуси был крупнейший ученый, один из основоположников психологической теории права Лев Иосифович Петражицкий (1867-1931). Идеи Петражицкого оказали большое влияние на современную американскую социологию права. (Эмигрировал после революции в Польшу и руководил кафедрой социологии Варшавского университета). Уроженцем Витебской губернии и учащимся Витебской гимназии был один из крупнейших русских философов Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965).

Михаил Михайлович Бахтин (1895-1975) четыре года (1920-1924) работал в Витебске; преподавал всеобщую литературу в педагогическом институте и философию музыки в консерватории, читал публичные лекции, занимался активной научной деятельностью. Именно в эти годы он разрабатывал свои основополагающие идеи, нашедшие выражение в исследовании творчества Достоевского, в работах «К философии поступка», «Автор и герой в эстетической деятельности», «Субъект нравственности и субъект права».