20. Дьюи.

В начале XX столетия все больше стало ощущаться недоволь­ство сложившейся системой воспитания и обучения. Многие за­падные педагоги настаивали на необходимости в процессе воспи­тания следовать за природой детей, лучше организовывать среду, в которой формируется ребенок. В этой связи заметным явлением в педагогике стала книга Дж.Дьюи «Демократия и образование», (1916), в которой утверждалось, что с развитием цивилизации наблюдается возрастание роли воспитания и образования в жиз­ни общества. Это, в свою очередь, потребовало уточнения его цели и задач, которые должны соответствовать потребностям ребенка. Дж.Дьюи настаивал на единстве индивидуального и обществен­ного, установке на личный прагматизм с социально значимой системой ценностей.

Особенности социального воспитания в новых условиях (ру­беж XIX—XX вв.) обстоятельно изложены Дьюи в работе «Шко­ла и общество», где он утверждал, что, поскольку воспитание детерминировано экономическим и социальным развитием об­щества, люди должны учиться жить в новых условиях. Большую роль в этом он'отводил новой общественной школе, которая из «школы слушания» должна превратиться в «прагматическую шко­лу»"? Именно в этой воспитывающей и обучающей среде дети го­раздо успешнее смогут развивать личную активность, инициати­ву, чувство социального сотрудничества.

Под воспитанием Дьюи понимал рост наклонностей и способ­ностей ребенка и заботу об этом, так как это путь подготовки ребенка к взрослой жизни. В новой, современной школе дети смо­гут естественным образом овладевать навыками социального по­ведения и опытом деятельности, именно такая школа пропитает ребенка духом служения обществу. По Дьюи, общественно воспи­тать ребенка — значит помочь ему усвоить социальное значение его поступков. Для достижения названной цели в центр школьной жизни необходимо поставить ручной труд, чтобы организовать активную, социальную по своей природе практическую работу детей.

Многие идеи социального воспитания Дж.Дьюи получили широкое распространение не~только в"США7"Йо""й"в" странах Ев­ропы и Азии."

21.Влияние литературы,домострой, поучение, благословие сыну анфиму, гражданство обычаев детских

Ценные сведения о воспитательных идеалах Киевской Руси содержатся в «Поучении детям» Владимира Мономаха (1096). Од­ним из важнейших средств воспитания детей Мономах считал образование: «...чего не умеете, тому учитесь». Большое внимание и «Поучении детям» уделено идее деятельности, развитию у детей инициативы и самодеятельности, приучению их к преодолению трудностей. Труд вменялся в обязанность всем. Дети должны были все делать сами, помогать в доме. Участие в труде, поучает Моно­мах, предупреждает от такого нравственного порока, как лень. Он предостерегает от лжи и блуда, говорит о необходимости выраба­тывать у детей прилежание и учтивость.

Владимир Мономах в «Поучении детям» особо отмечает необ­ходимость военно-физического воспитания, основу которого дол­жны составлять тренировки и охота. Именно они обеспечивают развитие силы, выносливости, быстроты, смелости, отваги, бес­страшия. Большое место в «Поучении детям» отведено значению воспитательного воздействия на детей личного примера старших, приучению их к соблюдению общечеловеческих норм морали: повиноваться старшим, уважать равных себе и младших, не по­зволять сильным обижать слабых, сочувствовать горю других, тво­рить добро и т. п.

Выдвинутые Мономахом идеи оказали большое влияние на развитие педагогической мысли в Древней Руси.

Значительным письменным памятником культуры XVI в. явля­ется «Домострой». Некоторые его главы (15, 16, 17-я) непосред-

ственно посвящены воспитанию. В «Домострое» содержатся при­зывы «страхом спасти» детей от неразумных поступков. В нем пе­речислены запреты, которые обязаны соблюдать дети: не красть, не лгать, не обижать чужого, не помнить зла и т.д. «Домострой» требует повиноваться наставникам и старшим, любить детей и заботиться о них, воспитывать мужество, трудолюбие, бережли­вость и др. Содержание этого документа пронизано особой ответ­ственностью родителей за правильное религиозно-нравственное вос­питание своих детей, причем с учетом их возраста и особенностей. В качестве методов педагогического воздействия рекомендует­ся наказание («вОспитати во всяком наказании»), включая и фи­зическое («ино плетью постегатй по вине смотрящего

В XVI в. подобных руководств, как вести себя в обществе и семье, было несколько. Созданный в XVI в. ≪Домострой≫ имел две редакции: раннюю (новгородскую), более полную, и позднюю, сокращенную (московскую). До нас дошел наиболее известный вариант ≪Домостроя≫, который был отредактирован протопопом

Сильвестром, советником Ивана Грозного. Священник Кремлевского Благовещенского собора, образованный публицист, государственный и культурный деятель, прото- поп Сильвестр на протяжении ряда лет (конца 40—50-х гг. XVI в.) был советником и духовником Ивана Грозного. Предполагается, что именно он в середине XVI в. переработал первоначальную редакцию ≪Домостроя≫ и в качестве 64-й главы добавил свое ≪По- учение сыну Анфиму≫, в котором изложил собственные взгляды на воспитание.

В ≪Поучении≫ рассказывается о том, что его сын Анфим расписывал иконы и переписывал книги для продажи. В этой мастерской вместе с домочадцами сын учился грамоте, ≪писать и пети, инех иконного письма, инех книжного рукоделия, сверх серебряного мастерства и иных всяких многих рукоделий≫. Это была своеобразная домашняя школа, после которой часть домашних впоследствии стали священниками, ≪и в дьяконском чину и в дъяцех и в подьячих и во всяких чинах≫. Сильвестр советует сыну соблюдать мораль христианина, особенно исполнять необходимые обряды, быть верным на ≪службе государевой≫ и слу жить ≪верою и правдою безо всякия хитрости≫. Он советует сыну трудиться и помогать нищим, учиться грамоте, жить лаской, правдой, с любовью.__

. Епифаний Славинецкйй считается переводчиком на русский язык сочинения известного западноев­ропейского гуманиста Эразма Роттердамского «Гражданство обы­чаев детских». Текст этой книги разделен на вопросы и ответы: 4 — 68 посвящены значению мимики лица, жестикуляции, осанке ребенка; 69 — 78 — относились ко всему, связанному с одеждой; 79—81 — рекомендуй детям, как вести себя в церкви; 82—125 — о поведении за стодом и во время еды; 126-142 - учат, как здороваться и вести себя при встрече с родителями, учителем, сверстниками, незнакомым человеком и т.д.; 143-145 - о пра­вилах поведения в «училище» и при возвращении домой; 146 — 158 — посвящены играм; 159-164 — о поведении и гигиене Оенка. Книга и по содержанию, и по форме изложения была гА считана на детей. Следует отметить также, что в начале книги | ^е Р^е~ норится о необходимости в первую очередь {эелигиозно-нравещ ^ Р^ас" пого воспитания. Таким образом, в ней впервые было опреде/!^ ^го~ содержание воспитания детей: овладение нормами христианс^\^^е^~ морали; обучение свободным мудростям и овладение нормами к^\^^/1ено_и турного поведения. \скои i

«Гражданство обычаев детских» не только первый западн^ Улъ-\ ропейский памятник педагогического характера, но и первьЛ русскои культуре памятник, посвященный светскому воспитац „ детей. Важно отметить его значение для процесса социализа^ ^{,и в} детей того времени. ^^НИЮ