18Дистервег

Последователем педагогических идей Руссо и Песталоцци, а также представителей немецкого просвещения и классической философии являлся видный педагог Ф.А. В.Дистервег. Важнейши­ми принципами воспитания он считал природосообразность, куль-туросообразность, самодеятельность. Культуросообразность, на­пример, означала необходимость учитывать в содержании воспи­тания уровень культуры и воспитательный идеал общества. Это являлось признанием социальной обусловленности воспитания. Дистервег исходил из того, что каждый отдельный человек живет в определенное время и в определенном пространстве. Поэтому воспитание должно учитывать внешние условия, время, место, дух эпохи, всю современную культуру. Это была идея общечелове­ческого воспитания в соответствии с социально-историческими условиями своего времени.

К XIX й. относится оформление социальной педагогики как науки. Считается, что термин «социальная педагогика» был вве­ден Дистервегом, хотя многие исследователи считают одним из создателей социальной педагогики немецкого философа и педа­гога П. Наторпа (1854—1924)

Если объектом внимания И.Ф. Гербарта было прежде всего гимназическое образование, то другой крупный немецкий педагог Фридрих Адольф Вильгельм Дистервег (1790-1866) сосредоточил свои исследования в сфере народной массовой школы. Достоинство педагогических воззрений Дистервега не в особой оригинальности, а в блестящей интерпретации и популяризации педагогических идей Руссо, Песталоцци, деятелей немецкого Просвещения и классической философии.

Основной педагогический труд Дистервега - "Руководство к образованию немецких учителей". В нем сформулированы два взаимосвязанных принципа обучения и воспитания -природосообразностъ и кулътуросообразностъ. Дистервег ставил во главу угла "развивающе-воспитательное и образовательное обучение". Он предлагал в воспитании и обучении следовать природе человека, учитывать индивидуальные особенности ребенка (принцип природосообразности). Принцип культуросообразности означал организацию учебно-воспитательного процесса на основе определенной внешней, внутренней и общественной культуры. Внешняя культура, по Дистервегу, - это нормы морали, быта, потребления. Внутренняя культура - духовная жизнь человека. Общественная культура – социальные отношения и национальная культура.

Как дидакт Дистервег особенно настаивал на расширении естественнонаучного образования. В обучении он отдавал предпочтение индуктивному методу (элементарный метод). Полезными для школы оказались сформулированные Дистервегом дидактические правила: ясность, четкость, последовательность, самостоятельность учащегося, заинтересованность учителя и ученика и пр.

Дистервег был энергичным организатором педагогического образования. Он автор множества учебных пособий для учителей, создатель учительских семинарий.

19.Монастырь.Культурно-просвятительный центр.

На Руси монастыри впервые появились в 11 веке.Они стали центрами духовной жизни,учености и просвящения,примерами того как можно живя на земле целиком посел. На небе посвятив себя Богу .В русских монастырях царил особый дух который господствовал над плотью.Подвиги монах разыв.русск. богатырями были пороз..этим объяснялось стремление уйти в моностырь почти всех лучших до петровской эпохи .В монастыри как в училища благочестия шли и князья и простые люди.основная деятельность монастырей это духовно-нравственное воспитание.ориентированное на образ божий .под стенами монастырей находили защиту люди разных сословий и категорий.От нищих и колек отчаевшихся и отверженных до знатных и богатых.Монастырское воспитание представляло собой интерес тк его можно рассматривать как систему перевоспитания .Поскольку человек отвлекается от мирской суеты и посвящает себя служению Богу,встает на путь духовно-нравственного совершенствования.Сущность воспитания в монастырских школах состояла в воздержании ,смирение,бесстрастии телесном,покорности,безропотности,созерцание собственной души.Достигались эти цели путем усердного молитвослужения,постов,проповедью подвигов местных угодников и чудотворцев и примером подвижничества.И нок вверялся старцу который старался научить побеждать свои желания и стравсти.Для эжтого старец приказывал ему делать то к чему у него не было расположения.

Воспитание инока носило поэтапный характер:1.дух восхождения.был связан с подготовкой послушника к принятию иночества.на данном этапе молодой послушник находился под руководством духовного наставника изучал монашеские правила и порядки,испытывал свои нравственные силы.2.ступень соверш. Начиналось с постижения послушника монахи.воспит. процесс основывался на строгом неукоснительном следование каждого инока единым правилам,законам в монашеском уставе 3 ступень достигали наиболее опытные в духовной жизни инок.Монастырь вписывался в соц. Архитектуру дркевней руси как гарант ее соц.устойчивости и порядка .С другой стороны он был хранителем и трансформатором духовной ценностей в системе которую человек всегда мог найти приют и возможность нравственного возраждения.

Киево-печерский моностырь постепенно становится культурно-просвятительным центором киевской руси.При нем организуется библиотека.Троице-сергиева обитель создана Сергием Радонежским на территории создано более 30 новых монастырей.С их помощью осваиваются новые территории .