19. Трагедия обманутого доверия в драме «Отелло

В 1604 году. Чаще всего принято считать, что трагедия Отелло сводится к конфликту между Отелло и Яго. Т.е. Отелло понимается опять-таки как гуманист, как великий полководец, Яго как все то зло, все то коварное, - т.е. опять «прогресс-регресс».

Когда пришло Возрождение, человек получил бесконечную, неограниченную власть над миром. Но люди-то разные, и Шекспир арссказывает как эту бесконечную власть, данную человеком возрождения один (Отелло) использует, чтобы стать великим полководцем, а другой – для коварства, для подлости и предательства. Люди разные. И эта неограниченная свобода, которая дана каждому – это страшная вещь.

Шекспир открывает страшные, опасные стороны безграничной человеческой свободы, которая может свестись к анархизму, к личным мелким коварным поступкам и делам; никто не прогресс никто не регресс… И Яго и Отелло – люди Возрождения.

Но Отелло использует данные ему Возрождением права и свободы в благородных целях, а Яго в низких целях. Просто потому, что они разные люди.

Шекспир рассказывает о том, что свобода может обернуться обратной своей стороной, опасностью для человека.

Пушкин говорил: «По природе Отелло наивен. По природе Отелло доверчив».

Кто такой Отелло? Он мавр. Он имеет варварское начало.

Произведение начинается с того, что на суд как колдун как дявол вызван Отелло и отец дездемоны говорит о том, что он явно использовал черную магию, т.к. заставить из дому его красавицу дочь, такое страшное, черное чудовище, он мог только испольозуя черные силы. Во время этого процесса, когда Отелло говорит «Она меня за муки полюбила, а я ее за состраданье к ним». Дездемона произносит потрясающую фразу идеальной жены: «Я выходила замуж за воина не для того, чтобы сидеть в доме отца». Они видела в Отелло реализацию того, что ей не дано. В ней боевой дух, она поняла его героический пафос и убежала из дому. Женщина Возрождения, которая заключает тайный брак, убегает из дома. Когда Отелло доказывает, что никакой магии не было и что они внутренне близки по темпераменту, по характеру. Эпоха возрождения вознесла Отелло на высочайшую ступень. Не важно, что ты мавр, ты – человек, и если ты умен и талантлив, то эпоха дает тебе все звания и почести, прекрасную белую женщину. Но сам Отелло воспринял эту внешнюю сторону Возрождения, сумел проявить свои способности, но по природе своей в нем сидит варварское начало. Для него Дездемона не просто любимая, для него это символ, что белые люди признали его своим; символ приятия его в этом мире. Почему же он верит Ягу? Потому что с точки зрения Отелло, который по природе варвар и не кончал университетов, и не имеет светского образования, для него тот, кто стоит рядом в бою – мужчина – не может сказать неправду. Это не конфликт между Яго и Отелло – это внутренний конфликт между Отелло-мыслителем и полководцем, человеком Возрождения, и Отелло-варваром, который не преодолел это варварство в душе своей.

20. Проблема рока и свободной воли человека в трагедии «Царь-Эдип»

Проблема рока и свободной воли человека в трагедии Софокла «Царь Эдип»

Оставаясь верным основным линиям гомеровского мифа, Софокл подвергает его тончайшей психологической разработке, причем, сохраняя подробности(известные не по Гомеру) роковой судьбы Лая и его потомства, делает свое произведение вовсе не "трагедией рока", а подлинной человеческой драмой с глубокими конфликтами между Эдипом и Креонтом, Эдипом и Тиресием, с полным жизненной правды изображением переживаний действующих лиц. Соблюдая правила построения греческой трагедии, Софокл использует это построение так, что все события развертываются естественно и правдиво. Из мифа об Эдипе,который известен не только по "Одиссее", но и по другим ант. источникам, Софокл взял для своей трагедии следующие основные события: 1) спасение обреченного на гибель младенца Эдипа 2)уход Эдипа из Коринфа 3) убийство Эдипом Лая 4)разгадка Эдипом загадки Сфинкса 5) провоглашение Эдипа царем Фив и женитьба на Иокасте 6) раскрытие преступлений Эдипа 7) гибель Иокасты.

Если ограничиться только этими моментами, то драматическое действие окажется основанным только на роковой судьбе Эдипа, но никакой психологической трагедии( не считая отчаяния Эдипа и Иокасты) не получится. Софокл же осложняет мифологическую канву разработкой таких моментов, которые помогают ему отодвинуть на задний план роковую судьбу его героя и дают возможность обратить мифологический сюжет в подлинную человеческую драму, где на первом месте стоят внутренние психологические конфликты и проблемы общественно - политические. В этом и заключается основное и глубокое содержание как "Эдипа - царя", так и "Антигоны". Переживания Иокасты дают Софоклу широкое поле для изображения женского характера во всей его сложности. Об этом можно судить и по оюразам Антигоны и Электры, и по образам Исмены. Образом прорицателя Тиресия Софокл пользуется для изображени конфликта, возникающего из столкновения житейских норм с нормами религиозными(диалог между Эдипом и Тиресием).В "Э.-ц." Софокл изображает главным образом личную борьбу Эдипа с враждебными ему силами, оличетворяемыми в его сознании Креонтом и Тиресием. Оба они в изображении Софокла формально правы: прав и Тиресий, которому открыты преступления Эдипа,прав и Креонт, напрасно подозреваемый в стремлении к царской власти и укоряющий Эдипа в его самоуверенности и самомнении, но сочувствие вызывает только Эдип, который принимает все меры к раскрытию неведомого виновника убийства Лая и трагизм положения которого заключается в том, что, разыскивая преступника, он мало - помалу узнает, что это преступник - он сам.

Это узнание и своего происхождения от Лая и Иокасты и тайна убийства Лая не только открывает Эдипу весь ужас его судьбы, но и приводит к сознанию его собственной виновности. И вот Эдип, не дожидаясь никакой кары свыше, сам выносит себе приговор и сам ослепляет себя и обрекает на изгнание из Фив. В этом приговоре самому себе, сопровождаемом просьбой к Креонту:

О, изгони меня скорей - туда,

Где б не слыхал людского я привета, -

заключается глубокий смысл : человек сам должен отвечать за свои поступки и собственное сомосознание ставить выше решений богов; смертны, по мнению Софокла, тем и превосходят бессмертных и безмятежных богов, что их жизнь проходит в постоянной борьбе, в стремлении преодолеть любые препятствия.

Проблема ответственности человека и правителя в трагедии Софокла «Эдип царь». Аристотель о трагедии «Эдип-царь».

Оставаясь верным основным линиям гомеровского мифа, Софокл подвергает его тончайшей психологической разработке, причём, сохраняя подробности роковой судьбы Лая и его потомства, делает своё произведение вовсе не «трагедией рока», а подлинной человеческой драмой с глубокими конфликтами между Эдипом и Креонтом, Эдипом и Тиресием, с полным жизненной правды изображением переживаний действующих лиц. Софокл осложняет мифологическую канву разработкой моментов, которые помогают ему отодвинуть на задний план роковую судьбу его героя и дают возможность обратить мифологический сюжет в проблемы общественно политические В этом заключается основное содержание «Эдипа –царя» .В этом произведении Софокл изображает главным образом личную борьбу Эдипа с враждебными ему силами, олицетворяемыми в его сознании Креонтом и Тиресием. Оба они формально правы: прав и Тиресий, которому открыты преступления Эдипа, прав и Креонт, напрасно подозреваемый в стремлении к царской власти и укоряющий Эдипа в его самоуверенности и самомнении, но сочувствие вызывает только Эдип, который принимает все меры к раскрытию неведомого виновника убийства Лая и трагизм положения которого заключается в том, что разыскивая преступника, он мало-помалу узнаёт, что это преступник – он сам. Это узнание и его происхождения от Лая и Иокасты и тайна убийства Лая не только открывает Эдипу весь ужас его судьбы, но и приводит к сознанию собственной виновности. И вот Эдип, не дожидаясь никакой кары свыше, сам выносит себе приговор, и сам ослепляет себя, и обрекает на изгнание из Фив. В этом приговоре самому себе, сопровождаемом просьбой Креонту, заключается глубокий смысл: человек сам должен отвечать за свои поступки и собственное самосознание ставить выше решений богов; смертные, по мнению Софокла, тем и превосходят бессмертных и безмятежных богов, что жизнь их проходит в постоянной борьбе, в стремлении преодолеть любые препятствия.

Аристотель:» Таков тот, кто не отличается особенной добродетелью и справедливостью и впадает в несчастье не по своей негодности и порочности, но по какой-нибудь ошибке, тогда как прежде был в большой чести и счастии, каков например Эдип-царь и выдающиеся лица из подобных родо» Аристотель также называет Трагедию Софокла - трагедией рока и судьбы. Аристотель говорит так же и о том, что «ничего противного не должно быть в ходе событий; в противном же случае оно должно быть вне трагедии, как в Софокловском «Эдип-Царе». И ещё, он говорит о том, что в «Царе - Эдипе» сохранён естественный ход вещей, так как изумление публики возникает благодаря естественному ходу происшествий.