2.6. Культура хiv—хvi вв.

На культуру этого периода сильное влияние оказывают монгольское иго, идея национального возрождения и государственного объединения, обращения к эпохе независимости домонгольской Руси, идеал самодержавия, церковь.

Победа на Куликовом поле способствовала подъему культуры, росту национального самосознания, помогала глубже понять необходимость борьбы за независимость и объединение страны.

Москва становится центром русской культуры. В ХIV в. на Руси появилась бумага, книги начали дешеветь, их стало больше.

Увеличивается количество грамотных людей, особенно среди купцов и землевладельцев. Среди крестьян первичная грамотность достигала 15%. При монастырях создаются библиотеки. Высокого мастерства достигают русские умельцы в области резьбы по дереву, камню, в изготовлении ювелирных изделий.

Фольклор и литература. В ХIV в. появляется новый фольклорный жанр — историческая песня, например «Песня о Щелкане Дудентьевиче», где рассказывается об антиордынском восстании в Твери 1327 г. В ХVI в. распространяются песни о взятии Казани, о походе в Сибирь, об обороне Пскова в ходе Ливонской войны.

Победе на Куликовом поле были посвящены рукописные произведения «Сказание о Мамаевом побоище» и «Задонщина», проникнутые чувством глубокого патриотизма. Подчеркивается необходимость объединения всех земель Руси. Как правило, в летописи включался текст «Повести временных лет», таким образом, все изложение истории связывалось с Древней Русью, с идеей единства русских земель. Наряду с локальным летописанием появляются летописи о событиях в целом по стране (первый общерусский свод 1408 г., Троицкая летопись — начало ХV в., Владимирский летописный свод, Новгородско-Софийский свод). В середине ХV в. был составлен обзор всемирной истории (Хронограф), в котором история Руси представлена в связи с историей всех славянских народов.

Отмечается интерес к жанру «хождений» — описаний путешествий. Это — сочинения новгородца Стефана (середина ХIV в.) и смольянина Игнатия (конец ХIV  — начало ХV в.), побывавших в Константинополе, тверского купца А. Никитина, написавшего «Хождение за три моря», в котором изложено множество интересных наблюдений о жизни и быте в Индии.

Развивается «житийный» жанр. Пахомий Логофет и Епифаний Премудрый составляют в ХIV—ХV вв. «Жития» митрополита Петра, Сергия Радонежского, Стефана Пермского.

В 1542 г. создается культурный кружок вокруг митрополита Макария. Кружком составлена «Степенная книга», в которой дается история русских земель в систематическом изложении, по поколениям («степеням») царской династии, с жизнеописаниями митрополитов, начиная со времени Киевского государства (прославление правящей династии, обоснование божественного происхождения самодержавной власти, преемственности и непрерывности власти киевских и московских князей); созданы «Четьи Минеи», куда вошли произведения, распределенные по месяцам и дням, в которые их рекомендуется читать. Был составлен лицевой летописный Свод как иллюстрированная всемирная история, содержащая около 20 тысяч миниатюр. Разработки официальной теории великокняжеской власти посвящено «Сказание о князьях Владимирских – в основе две легенды: московские государи ведут свое происхождение от римского императора Августа и Владимир Мономах получил регалии от византийского императора Константина Мономаха.

Важным достижением русской культуры было появление книгопечатания. Первая типография в России начала работать приблизительно в 1553 г., но имена мастеров неизвестны. За этот период было отпечатано 7 книг без точной даты издания. Официально началом книгопечатания считается 1564 г, когда И. Федоров и его помощник П. Мстиславец выпустили первую печатную датированную книгу - «Апостол». Из-за преследований и обвинений в ереси И. Федоров и П. Мстиславец бежали в Литовское княжество. Они много сделали для распространения книгопечатания в Белоруссии и на Украине. В Львове Иван Федоров выпустил первый русский букварь с грамматикой.

В ХVI в. работали типографии в Москве и в Александровской слободе. Здесь было издано около 20 книг. Однако печатная книга не вытеснила рукописную, ибо печатались в основном богослужебные книги.

Публицистика. Основные вопросы, освещавшиеся публицистикой того времени, — формирование и централизация государства, место и полномочия царя, религиозные и еретические учения.

В сочинениях псковского игумена Филофея обосновывается мировая роль православного Русского государства — «Москва — третий Рим, а четвертому Риму не бывать», т. е. место павших Рима и Константинополя заняла Москва, а так как больше в мире и нет самостоятельного и сильного православного государства, то место Москвы не сможет занять никто. Здесь главная идея — объединение вокруг Москвы и ее ответственность за судьбы православных народов.

Вопросам соотношения государства и самодержавия посвящена письменная полемика Ивана Грозного и А. Курбского. Видными публицистами были И. Пересветов, И. Посошков, М. Грек.

Живопись. Феофан Грек приехал из Византии в Новгород в 70-е годы ХIV в. Здесь он расписал церковь Спаса Преображения на Ильине улице. В конце ХIV—ХV вв. достижения в области живописи связаны с именем А. Рублева, который совместно с Феофаном Греком расписал Благовещенский собор в Москве, совместно с Даниилом Черным — Успенский собор во Владимире, Троицкий собор в Троице-Сергиевом монастыре. Ему принадлежат такие иконы, как «Троица», «Жены-мироносицы» и другие, а также книжные миниатюры. Несколько позже заметным явлением в живописи стали фресковые росписи Дионисия (Ферапонтов монастырь под Вологдой). После Стоглавого собора живописцы должны были строго придерживаться греческих образцов и иконописи Рублева. Появляются мастерские по обучению канонической живописи. В конце ХVI в. в иконописи возникают две школы: официальная «годуновская» и «строгановская». Годуновская школа (большинство произведений исполнялось по заказу Бориса Годунова – это следование монументальным образам Рублева и Дионисия, архаичность и эклектичность). Строгановская школа (по имени основных заказчиков – это небольшая по размерам драгоценная миниатюра, характерная особенность – очень мелкое письмо, изощренность рисунка, богатство орнамента, обилие золота и серебра, например, икона П. Чирина «Никита-воин».

Зодчество. В Москве впервые были построены каменные стены (1367) и было положено начало созданию Кремлевского архитектурного ансамбля. Каменный «детинец» был построен в Новгороде. В конце ХIV — начале ХV в. возводятся Успенские соборы в Коломне и Звенигороде, Троице-Сергиев собор. По стилю они близки владимирским храмам XIII в.

В ХV в. под руководством Аристотеля Фиорованти в Кремле построен Успенский собор — кафедральный храм митрополита всея Руси. По его же проекту были построены новые кремлевские стены из кирпича на белокаменном фундаменте.

В Кремле возведены Грановитая палата для торжественных приемов, Архангельский собор — усыпальница московских великих князей и царей, домовая церковь государей — Благовещенский собор. При Елене Глинской к Кремлю пристроили полукольцо укреплений Китай-города.

В конце ХVI в. Федор Конь возвел укрепления «Белого города» длиной около 9,5 км с 27 башнями, а также Кремль в Смоленске.

Со второй трети ХVI в. в каменное зодчество проникает из народной деревянной архитектуры шатровый стиль. Первым памятником каменного шатрового зодчества считается церковь Вознесения в селе Коломенском. В 1554—1561 гг. архитекторы Постник и Барма построили собор Покрова на Красной площади по случаю взятия Казани. В 70-е годы XYI в. в связи с тяжелым экономическим положением каменное монументальное строительство ослабло, но затем вновь восстанавливается. В 1583 г. создан Приказ каменных дел.

До нас дошли замечательные произведения литейного искусства. Среди них — царь-пушка, отлитая А. Чоховым.

С именем протопопа Сильвестра связано оформление «Домостроя» (ХV—ХVI вв.). Это кодекс житейских правил. В нем изложены наставления церковного характера и советы, как воспитывать детей, наказывать жену, хранить запасы, принимать гостей и т. д. Семейный быт строился на основе безоговорочного подчинения главе семьи всех домочадцев. За непослушание следовало телесное наказание. Браки совершались по воле родителей. Женщина обладала имущественными правами, муж не мог распоряжаться приданым без ее ведома, а после ее смерти при отсутствии детей оно возвращалось в род покойной. Особенно высокое положение занимали вдовы. В своих вотчинах они были полновластными хозяйками. Важные обязанности лежали на жене и при жизни мужа. Она распоряжалась всем домашним хозяйством, в богатых домах ей подчинялась вся женская прислуга.

В быте существовала значительная разница между господствующим классом и «черными» людьми. В посадской усадьбе были изба, хозяйственные постройки, небольшой огород с сараем. Боярская усадьба по размерам была значительно больше, кроме господского дома стояли «людские» избы, в которых жили холопы. Горожане держали домашний скот, за городской чертой для него устраивались выгоны. Жилища в основном были срубными, топились по-черному. Каменные печи с дымоходами клали в самых богатых домах. Окна были небольшими, в богатых домах слюдяные, в бедных — закрытые бычьим пузырем.

Знать стала одеваться более богато и разнообразнее. Бояре носили одежду из привозных тканей: бархата, атласа, парчи и др. Шубы шили из соболя, горностая. Пуговицы изготавливались из серебра, золота. Головные уборы для знати шили из тонкого фетра с оторочкой из дорогого меха, украшали их драгоценными камнями — жемчугом, яхонтом.

Простые люди носили шубы, изготовленные из овчины и шкурок белки, головные уборы были из недорогих мехов и войлока, платье почти не отличалось от предшествующего времени.

В боярских домах парадная посуда была из серебра, повседневная — из олова. Простой люд пользовался глиняной и деревянной посудой.

В целом, в ХVI в. в русской культуре все сильнее проявляется стремление к созданию национального стиля, связанное с завершением формирования великорусской народности.