основной движущей силой социального прогресса. Экономичес­кий фактор становится главным, а те группы людей, которые не заняты в структурах материального производства (например, твор­ческая интеллигенция), не составляют самостоятельного класса.

Стратификационная (от лат. stratum - слой, пласт) структура общества учитывает недостатки классового подхода и расширяет систему критериев дифференциации населения в связи с тем, что общество - это многомерная система. Основоположником тако­го подхода признан М. Вебер, дальше его развивали Т. Парсонс, П. Сорокин и др. В частности, в структуру общества включают­ся различные классы, слои, группы, т.е. сог\иальные образования, которые находятся в прямой зависимости от неравномерного рас­пределения власти, прав и обязанностей, ценностей и привиле­гий. Страта - это группа людей, которые обладают одним и тем же социальным статусом, положением в общественной системе. Критериями стратификации выступают: форма собственности, имущественное положение, образование, профессия, властные отношения. Система таких критериев позволяет говорить об эко­номической, политической, профессиональной типах стратифика­ции. В рамках теории социальной стратификации особое внимание уделяется концепции социальной мобильности, которая подробно описана П. Сорокиным в работе «Социальная мобильность». Он выделяет два типа мобильности: 1) горизонтальную - переход из одной социальной группы в другую (например, из одного вуза в другой), при которой не изменяется социальный статус человека; 2) вертикальную (восходящая и нисходящая), представляющую собой своеобразный социальный лифт, который функционирует в разных сферах общества - экономической, политической и профес­сиональной.

- Профессионально-образовательная структура, в качестве критериев выделения различных социальных групп использует такие параметры, как образование и профессиональная деятель­ность.

Следует обратить внимание, что в современной социальной философии существуют и другие концептуальные подходы к ана­лизу структуры общества. В частности, определенные нюансы в интерпретации социальной структуры обнаруживаются в концеп­циях: символического интеракционизма Дж. Мида, «структурных изменений общественности» Ю. Хабермаса, «сетевой модели», предстающей в виде «конфигурации социальных сетей», «ролевой модели» с ак-центом на социально-психологическом характере по­ведения людей и их социальной адаптации, и целый ряд других.

9.6. Социально-философские концепции власти

Под властью обычно понимают способность и возможность субъекта реально осуществлять свою волю по отношению к тем или иным социальным общностям (индивид, группа, класс и др.) посредством многообразных доступных средств (авторитет, сила, закон) и технологий (манипуляция сознанием, общественным мнением и др.). Данная трактовка власти фиксирует внимание на взаимодействии двух сторон: субъектной и объектной, при этом именно субъект является доминирующей фигурой в таком взаимо­действии, поскольку он определяет линию поведения объекта пу­тем руководства, господства, мобилизации и др.; объект - высту­пает в роли исполнителя властного распоряжения. Полагается, что готовность к подчинению находится в зависимости от: 1) качеств субъекта и объекта; 2) характера требований к объекту; 3) средств воздействия; 4) сложившейся ситуации.

Социально-философский анализ показывает, что власть обла­дает универсальной природой (сущностью), ибо она проявляется во всех сферах человеческой деятельности и пронизывает всю общественную систему (М. Фуко). Соответственно, пространство властных отношений может как суживаться до предельно малых размеров ( семья, коллектив и др.), так и предельно расширяться (государство, международные институты и др.).

Эволюция социально-философских концепций властных от­ношений отражает специфику классических и неклассических ин­терпретаций власти, ее источников, природы, характера, функций и др. Точкой отсчета классического подхода являются концепции Платона и Аристотеля, в которых власть анализируется через при­зму отношений «господство - подчинение» («господин - раб»), поскольку, по мнению Аристотеля, люди от рождения различают­ся тем, что одни из них предназначены к подчинению, а другие - к властвованию («Политика»). Впоследствии Н. Макиавелли напи­шет, что при сохранении политического господства правитель дол­жен «не быть, но казаться» и для реализации своих целей вправе применить любые средства и методы. В теории общественного до­говора Т. Гоббс («Левиафан») душой государства объявляет власть и полагает, что те, кто ее олицетворяют, «благодаря полномочиям, данным им каждым отдельным человеком в государстве, ...поль­зуются такой огромной сосредоточенной в нем силой и властью», что способны «направлять волю всех людей к внутреннему миру и к взаимной помощи против внешних врагов», т.е. право отож­дествляется с силой. Дж. Локк («Трактаты о государственном прав­лении») уже с позиции либерализма обосновывает принципы раз­деления властей, народного суверенитета и др., тем самым право ассоциирует с законом.

Принципиальное значение имеет позиция М. Вебера, разра­ботавшего концепцию легитимации господства: господство - это способ переноса воли властвующего при помощи приказа и средс­тво для достижения целей. М. Вебер выделяет три типа легитима­ции господства (см. таблицу 12).

Таблица 12

Неклассический подход отличается тем, что он отходит от кри­терия «господство-подчинение» при анализе властных отношений и рассматривает их в более широком смысле, показывая их «вез­десущность». Источник такого подхода связывают с творчеством Ф. Ницше («Воля к власти»), поскольку он исследует генеалогию власти («жизнь есть воля к власти»), что стимулировало появление ряда новых концепций - М. Фуко («Порядок дискурса»), Э. Ка-нетти («Масса и власть»), А. Тоффлера («Метаморфозы власти»), П. Бурдье («Социология политики») и др. М. Фуко вводит новое понятие «власть-знание», обозначающее знание, которое предо­пределено целями и задачами власти, формирующей свои объек­ты. Власть уже выходит за рамки дисциплинарных институтов (тюрьмы, казармы, колледжи и т.п.) и охватывает собой все об­щество, любые отношения между людьми вплоть до интимных. Она симметрично располагается на всех уровнях функционирова­ния социального тела и видит свою легитимность в эффективном управлении его жизнью. В теории социальной системы Н. Луман власть определяет как символически обобщенное средство комму­никации, т.к. все социальные системы состоят из коммуникаций. Коммуникация - это выбор информации, решение о сообщении и понимание как избирательный акт. Здесь власть деперсонифици-рована, т.е. она не приписывается одному из партнеров в качестве его определенной способности. В роли функциональных эквива­лентов усиления и распределения власти Н. Луман рассматривает справедливость в применении власти, предвосхищение ее реше­ний, доверие в социальной системе и др.

В обществе функционируют разные виды власти: экономичес­кая (контроль и распределение материальных ресурсов и благ); социальная (распределение позиций в социальной иерархии); ин­формационная (манипулирование сознанием и поведением лю­дей), политическая (влияние на характер деятельности личности, социальной группы или общества) и др. Особое место занимает понимание специфики власти в политической сфере, в частности, П. Бурдье подчеркивает, что главное в политической игре на сегод­няшний день - это монополия на производство и распространение политических представлений и мнений (поскольку именно они обладают той «мобилизующей» силой, которая дает жизнь поли­тическим партиям и правящим группировкам), а не монополия на использование таких ресурсов, как финансы, право, армия и т. п. Поли­тическая власть призвана сохранять социальную стабильность, разрешать конфликты и достигать общественного консенсуса и т.п. В качестве основных характеристик политической власти называют суверенитет, публичность, волю, авторитет, принуж­дение. Она осуществляется через совокупность государственных и негосударственных общественных институтов, правовых норм и отношений, которые составляют политическую систему обще­ства, основными элементами которой являются государство, по­литические партии, общественные организации и движения.

9.7. Государство как политический институт

Государство - важнейший социальный и политический инсти­тут, поскольку представляет и выражает волю населения с целью совместить разные интересы людей и обеспечить консенсус по значимым вопросам общественно-политической жизни. Основу государства составляют политические институты и организации. К символике государства относятся герб, флаг и гимн.

Основные признаки государства:

- публичная власть, состоящая из системы органов управления и принуждения;

-территория с ее административно-территориальным делением;

- народ, населяющий территорию государства;

- суверенитет, юридически закрепленная независимость на меж­дународной арене;

- взимание налогов и др. платежей.

Любое государство выполняет определенные функции (см. таб­лицу 13).

Таблица 13

Способ организации и реализации государственной власти обозначают понятием формы государства (см. табл. 14).

Таблица 14

В современном социально-гуманитарном знании активно ис­пользуются понятия гражданского общества й правового госу­дарства.

Гражданское общество рассматривается в качестве ведущего признака демократических систем и представляет собой негосу­дарственную сферу общественной жизни людей. Данное поня­тие впервые вводится в употребление античными мыслителями и юристами (в системе римского права им обозначали совокупность субъектов гражданского права). С точки зрения происхождения, гражданское общество является производным от понятий «обще­ство» и «гражданский», аналогами которых в античной и средне­вековой социальной мысли были понятия государства и общины (только с к. XVIII в. понятие общества постепенно приобретает современный смысл, отличный от смыслов государства и полити­ческой жизни).

Гражданское общество понимается как сфера реализации час­тных интересов, индивидуальных и коллективных потребностей (которые не всегда совпадают). Оно представляет собой самоор­ганизующуюся и саморазвивающуюся систему, которая не проти­востоит государству, а дополняет его. Основой гражданского об­щества являются гражданские (негосударственные) объединения и ассоциации. Социальным субъектом здесь выступают отдельные граждане, семья, нация, организации др. Деятельность граждан­ского общества проявляется в социальной активности граждан, удовлетворяющих потребности и интересы. Индивид в таком обществе - частное лицо и участник общественных отношений, которые формируются в соответствии с этическими нормами и традицией, призванными регулировать взаимоотношения людей в гражданской сфере жизни.

Правовое государство - это государство, ограниченное в своих действиях правом. Его сущностными характеристиками являются:

- верховенство закона как правовой основы демократически функционирующего государства;

всеобщность права, сила которого распространяется как на государственные органы, так и на отдельных граждан;

разделение властей как защитного механизма от сосредоточе­ния власти в одних руках;

гарантия прав и свобод граждан со стороны государственных органов;

взаимная ответственность государства и личности.