На основе этих подходов постпозитивистами был получен ряд инновационных результатов. Основные из них:

1. Природа и статус научного знания. Для того, чтобы отли­чать научное знание от ненаучного, К. Поппер предложил принцип фальсификации: лишь такое знание можно считать научным, ко­торое" хотя бы мысленно допускает свое опровержение. Любая теория принимается учеными не потому, что она получила якобы окончательное подтверждение, а лишь потому, что ее пока еще не удалось опровергнуть. Поэтому научное знание всегда носит пред­положительный характер, и оно не столько истинно, сколько лишь правдоподобно.

К тому же, полагает П. Фейерабенд, любое научное знание не­сет на себе отпечаток исторической эпохи, и в этом смысле оно уже неоднозначно. Иные знания человека (обыденные, религиоз­ные и т.д.) можно считать равноправными с научными, т.к. «для объективного познания необходимо разнообразие мнений» («Про­тив методологического принуждения»).

2. Субъект научного знания. Науку следует характеризировать, как показал Т. Кун, не только как систему знаний, но и как деятель- ность научных сообществ. Они представляют собой группы уче- ных, получивших сходную профессиональную подготовку и при- держивающихся общих теоретических принципов.

В основе деятельности научного сообщества лежат определен­ные базисные формы научных знаний, регулирующие и направ­ляющие исследовательский поиск. Т. Кун такой основой считает парадигму ( греч. - пример, образец) - систему наиболее общих дисциплинарных, методологических и философских знаний, кото­рых придерживается любой ученый, входящий в данное научное сообщество («Структура научных революций»). И. Лакатос этой основой называет научно-исследоватечьскую программу - сово­купность общих идей и принципов, остающихся стабильными на всех этапах научного исследования («Фальсификация и мето­дология научно-исследовательских программ»). М. Вартофский включает в подобное базисное знание и метафизику (философию), поскольку она «есть эвристика для науки благодаря тому, что она создает основные модели научного понимания» («Эвристическая роль метафизики в науке»).

3. Динамика научного знания. Его развитие сводится в основ- ном к следующему:

а) происходит движение от некоторой исходной проблемы че- рез ее предположительное теоретическое решение и эксперимен- тальную проверку к новым проблемам;

б) в этом процессе возникает, как правило, не одна, а несколько теорий, конкурирующих между собой - П. Фейерабенд называет такой рост знания пролиферацией (размножением) теорий, которая благотворна для развития науки;

в) в эволюции науки чередуются два основных этапа: «нор- мальной науки» и «научной революции». На первом этапе в науке господствует определенная парадигма (или научно-исследователь- ская программа), а накапливающиеся новые знания лишь под- тверждают ее. Но появляющиеся новые факты, противоречащие прежней парадигме («аномалии»), рано или поздно разрушают ее, что приводит, в конечном счете, к появлению новой парадигмы: такая смена и есть научная революция.

4. Методы научного исследования. Признание плюрализма научных теорий означает, как следствие, идею использования в научном поиске вариативной методологии. Научное творчест- во, утверждает П. Фейерабенд. несовместимо с привязанностью ученого к какому-то одному, привычному методу исследования. В научном поиске «допустимо все» (anything goes) - обращение к любым идеям, даже таким, которые могут казаться устаревшими или абсурдными, т.е. необходим переход от «фиксированной ме­тодологии» к «методологическому анархизму» (или, по крайней мере, к толерантному отношению к «нестандартным» подходам в научном поиске).

Постпозитивизм продолжает сегодня развиваться в направле­нии все более полного анализа многообразных социокультурных факторов научной деятельности.

3.4. Марксизм и его статус

в историко-философской традиции

Философия марксизма возникла в 40-х гг. XIX ^в» ее основопо­ложниками являются К. Маркс и Ф. Энгельс, создавшие целост­ную систему философских и экономических взглядов.

Теоретическими предпосылками марксистской философии яв­ляются:

Естественнонаучные предпосылки:

Марксизм рассматривает философию в качестве практичес­ки ориентированной науки, сущность которой выражена в тези­се «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (К. Маркс «Тезисы о Фейербахе»). Эталоном для построения научной теории общества стало для К. Маркса и Ф. Энгельса классическое естествознание, ориентированное на исследование природы в ее объективности и закономерной эволюции. По аналогии с законами природы они рассматривали развитие общества как объективный естественно-исторический процесс. Основу общества составляет экономичес­кая сфера, связанная с трудовой деятельностью людей по произ­водству материальных благ.

Вклад К. Маркса и Ф. Энгельса в философию состоит в том, что они:

- отсутствие эксплуатации человека человеком и противопос­тавления умственного труда физическому;

- превращение труда в первую потребность жизни;

- всестороннее развитие индивидов, в результате чего «обще­ство сможет написать на своем знамени: «Каждый по способнос­тям, каждому по потребностям» (К Маркс «Критика Готской про­граммы»);

4. предложили понимание сущности человека как совокупности всех общественных отношений, где господствуют производствен- ные отношения, которые включают в себя: 1) отношения людей к средствам производства (формы собственности); 2) отношения обмена продуктами производства; 3) отношения распределения произведенных продуктов;

5. проанализировали проблему «отчужденного труда» как такой деятельности человека, которая, являясь основным услови- ем его жизни, вместе с тем лишает его возможности всесторон­не развивать и удовлетворять свои способности и потребности. В результате при капитализме, согласно К. Марксу, происходит от­чуждение человека от: 1) результатов его труда; 2) его собственнбй творческой природы (самоотчуждение) и родовой сущности, т.е труда; 3) другого человека. Человек (рабочий) предстает в качест­ве: 1) товара; 2) рабочей силы; 3) общественно-исторического су­щества («Экономическо-философские рукописи 1844 года»);

6. ввели понятие общественной практики, которая есть ма­териальная, целесообразная деятельность людей по освоению и преобразованию природных и социальных объектов. В структу­ре практики выделяются две стороны: субъектная - человек, его способности, цели и действия; объектная - предмет, средства и продукты деятельности.

Классический марксизм получил дальнейшее развитие в к. XIX-XX вв., что нашло отражение в:

отказе от догматизации основных положений марксизма (Э. Бернштейн, Ф. Адлер, К. Каутский): например, допущение мирного развития капитализма и ликвидация его противоречий эволюционным, а не революционным путем;

опыте адаптации социально-философской теории к практике общественных преобразований (Г. Плеханов, В. Ленин, Н. Бухарин и др.), что привело к превращению марксизма в государственную идеологию («марксизм-ленинизм»);

развитии идей гуманизма и анализе целостной природы чело­века как субъекта исторического действия (А. Грамши, Д. Лукач, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр, Э. Фромм, Ю. Хабермас и др.), что присуще «гуманистическому» варианту неомарксизма;

попытке преобразовать «недостаточно научный» традицион­ный марксизм в строгую научную теорию по образцу естествен­ных наук (Л. Альтюссер, Л. Коэн и др.), характерной для сциен­тистского варианта неомарксизма.