- •Адресуется студентам высших учебных заведений.
- •1.2. Специфика философского знания. Сравнительный анализ философии, мифологии, религии, искусства и науки
- •1.3. Предмет философии. Структура философского знания
- •1.4. Философские категории
- •Тема 2
- •2.2. Древнеиндийская философия:
- •2.3. Философские учения Древнего Китая
- •2.4. Древнегреческая философия: общая характеристика
- •2.5. Статус и основные проблемы философии средневековья
- •2.7. Становление классической науки
- •Общие законы природы познаются путем индукции от частных эмпирических знаний к общим закономерностям (принципам);
- •Из этих принципов дедуктивным путем выводятся теоретические положения, проверяемые экспериментом.
- •2.8. Социально-политические концепции философии Просвещения
- •2.9. Немецкая классическая философия и ее место в историко-философской традиции
- •Тема 3
- •3.2. Становление иррациональной традиции в неклассической философии (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше)
- •3.3. Исторические формы позитивистской философии
- •3.4. Марксизм и его статус
- •3.5. Экзистенциально-феноменологическая стратегия в современной философии
- •3.6. Структурализм и постструктурализм. Философия постмодернизма
- •Тема 4
- •4 J Русская философия основные темы и тенденции развития 4 2. Философская мыс 1ь Бе паруси
- •4.1. Русская философия: основные темы и тенденции развития
- •4,2. Философская мысль Беларуси
- •Тема 5
- •5.2. Онтология как философское учение о бытии
- •5.3. Философское учение о материи
- •5.4. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма
- •5.5. Диалектика как философская концепция развития. Исторические формы диалектики
- •5.6. Пространственно-временная организация бытия. Основные концепции пространства-времени
- •5.7. Понятие природы в философии и науке
- •Тема 6
- •6.2. Основные модели антропогенеза в философии
- •6.3. Экзистенциальные характеристики человеческого бытия
- •6.4. Социокультурные проекции личности
- •6.5. Проблема сознания в философии
- •6.6. Генезис сознания
- •6.7. Психоанализ о структуре и механизмах функционирования психики
- •6.8. Структурно-функциональные характеристики сознания
- •6.9. Социокультурная размерность сознания
- •Тема 7
- •7.2. Проблема познаваемости мира: основные гносеологические стратегии
- •7.3. Субъект и объект познания
- •7.4. Структура познавательного процесса
- •7.5. Проблема истины
- •Тема 8
- •8.2. Генезис науки и основные этапы ее развития
- •8.3. Научное познание и его специфика
- •8.4. Структура научного познания
- •8.5. Этика науки и социальная ответственность ученого
- •Тема 9
- •9.2. Философия истории и ее проблемное поле
- •9.3. Источник, движущие силы и субъект исторического развития
- •9.4. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации
- •9.5. Социальная структура общества
- •9.6. Социально-философские концепции власти
- •9.7. Государство как политический институт
- •9.8. Философия культуры: основные стратегии
- •9.9. Единство и многообразие культурно-исторического процесса
- •Тема 10
- •10.2. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности
- •10.3. Процессы глобализации е современном мире
- •Содержание
- •Тема 1. Философия как феномен культуры 6
- •Тема 2. Философия в исторической
- •Тема 3. Основные исследовательские
- •Тема 4. Философия и национальное
- •Тема 5. Метафизика и онтология 62
- •Тема 6. Философская антропология 78
- •Тема 7. Теория познания 98
- •Тема 8. Философия науки 110
- •Тема 9. Социальная философия 119
- •Тема 10. Приоритеты философии в XXI в 145
- •Учебное издание
- •Философия
- •Ответы на экзаменационные вопросы
-
3.5. Экзистенциально-феноменологическая стратегия в современной философии
-
В широком смысле экзистенциально-феноменологическая стратегия включает в себя ряд тенденций современной философии (феноменология, экзистенциализм, персонализм, герменевтика, «философская антропология»), центрированных вокруг идеи человека как основной философской проблемы и акцентирующих принципиальную уникальность и творческую активность человеческого опыта. Содержательное ядро этой стратегии составляют феноменология и экзистенциализм (представлены практически одним рядом авторов).
-
Ее формирование обусловлено «антропологическим кризисом» в философии и культуре нач. XX в., связанного с крушением идеалов классического гуманизма и его веры в человека как разумное существо, находящееся в отношениях «предустановленной гармонии» с миром. В качестве предтеч экзистенциальной философии выступают С. Кьеркегор, Фр. Ницше, Ф. М. Достоевский. В ее развитии можно выделить следующие вехи: а) нач. XX в. - феноменология Э. Гуссерля и русский экзистенциализм (Н. А. Бердяев и Л. Шестов);
-
б) 20-30 гг. - немецкий экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс);
-
в) 40-60 гг. (период максимальной популярности) - французский экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, Г. Мар- сель и др.). Разделяют также религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель) и атеистический экзистенциализм (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю).
-
Методологическим основанием данной стратегии стала феноменология Гуссерля. Преодолевая созерцательность классики (сознание и познание - это зеркальное отражение действительности), Гуссерль использует понятие интенциональности, в соответствии с которым внешний мир всегда коррелятивен нашему сознанию (выступает как его феномен), которое творчески конституирует собственное понимание и смысл реальности.
-
Экзистенциализм переносит феноменологический проект индивидуализации познавательного опыта из сферы гносеологии в онтологию. Базовым здесь становится понятие экзистенции как конкретного человеческого существования. Новизна данной онтологии лаконичнее всего отражена в сартровской формуле: «Существование предшествует сущности». Если классика отталкивалась от единой первосущности, в равной степени проецируемой на природу и человека, то экзистенциализм заявляет о неправомерности (в человеке нет ничего предзаданного, он сам выбирает, кем ему стать) и пагубности (подведение всех под один знаменатель оборачивается феноменами тоталитаризма и массы) такого подхода.
-
Понятие экзистенции акцентирует принципиальную уникальность человеческого опыта, осознание которой возможно лишь в ситуации ее «пограничности». Пограничность экзистенции определяется как «существование-между»:
-
между миром сущего (сфера готовых истин, безликой толпы (Оно), технически организованного пространства культуры, превращающего людей во взаимозаменяемые винтики и обрекающего их на неподлинность существования и забвение своего Я), и миром истинного бытия (Бог у Марселя, ничто у Сартра и Камю, бытие у Хайдеггера), выступающего основанием человеческого прорыва к подлинному существованию;
-
между жизнью и смертью, когда в ситуации «или-или» человек должен осуществить экзистенциальный выбор, определяя ценность своей жизни или жизни другого. Осознание временности, смертности человеческого бытия одновременно обращает Я к поискам собственного жизненного проекта и смысла.
-
Основной характеристикой экзистенции выступает свобода, которая проявляет себя в двух основных ракурсах:
-
негативная свобода, или «свобода от» (свобода бунта, направленного против сферы сущего, заставляющей человека быть таким, как все, бездумно плыть по течению и соглашаться с общепринятым мнением). Предпосылками бунта являются ощущения страха, тревоги, скуки, заброшенности, свидетельствующие о неподлинности бытия;
-
позитивная свобода как свобода выбора, в результате которого человек выбирает себя, но одновременно он выбирает мир, в котором существует. Оборотной стороной этой свободы является ответственность за сделанный выбор, за собственное Я, прерогативой которого становится постоянное проектирование и переописание себя, и мира в целом.