Задача состояла в том, чтобы сделать человека владыкой при­роды (Ф. Бэкон, Р. Декарт и др.), поэтому был задан идеал деятель-ностно-активного человека. В эту эпоху ученые ощутили «вкус познания» реальных вещей, видели познавательную ценность в выявлении их сущностных связей, в соответствии с которыми объ­екты природы преобразуются в деятельности. Научно-рациональ­ный характер взаимодействия человека и природы инициировал' экстенсивную форму природопользования и создал искусствен­ную реальность, которая отделила людей от естественной природы и нарушила их былую гармонию;

3) диалогическую, ориентированную на установление коэво-люционного типа взаимодействия человека и природы. При та­ком подходе природа перестает быть объектом, а превращается в «партнера», подобного человеку, которого необходимо выслушать. Человек, познавая природный мир, должен не навязывать ей свои правила игры, а вступать с ней в диалог. Люди не могут полностью контролировать природу, поэтому необходимо отказаться от иллю­зии абсолютного знания о ней и изменить силовой способ приро­допользования.

В такой подход вписывается биосферно-ноосферная концепция В. И. Вернадского, который понимал ноосферу (греч. noos - разум, sphaira - шар) как качественно новый этап эволюции биосферы, определяемый историческим развитием человечества, его трудом и разумом. Сегодня под ноосферой понимают то состояние био­сферы, которое будет определяться разумной экологической поли­тикой человечества.

Особый статус имеет концепция коэволюции (со - приставка, обозначающая согласованность; лат. evolutio - развертывание), с которой выступил в 1968 г. Н. В. Тимофеев-Ресовский. Данная концепция основывается на принципах, согласно которым чело­вечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы.

В этом ключе разрабатывается и концепция устойчивого разви­тия системы общество-природа. Цель этой стратегии - обеспече­ние выживания человечества путем преодоления социально-эколо­гической нестабильности и конфликтности и достижения сбалан­сированного социоприродного развития. Для этого разработаны национальные концепции устойчивого развития: так, в Республике Беларусь приоритетным объявлен экологический императив, обес­печивающий переход от принципа «реагирования и исправления» к принципу «активной профилактики».

Сегодня гуманизм рассматривается как основание всей инвай-ронментальной политики, требующей уважения как индивидуаль­ной жизни, так и «жизни Планеты», которые неразрывно связаны друг с другом. Проведением нравственной политики в сфере социо­природного взаимодействия занимается прикладная дисциплина -экологическая этика (А. Швейцер, О. Леопольд и др.), основной смысл которой можно выразить так: человек не вправе руководс­твоваться принципом пользы или целесообразности в определении ценности и права на жизнь любого биологического вида, а должен заботиться о сохранении всего биоразнообразия.

Тема 6

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

6 /. Человек как предмет философского анспиза.

6 2 Основные моде пи антропогенеза в философии

6 3. Экзистенциальные характеристики человеческого бытия

6.4 Социокультурные проекции чинности.

б 5 Проблема сознания в философии.

б б. Генезис сознания

6 7 Психоанализ о структуре и механизмах функционирования психики.