- •Философия нового времени
- •Рационализм
- •Немецкая идеалистическая философия или немецкий идеализм (1750-1850)
- •1. Теория познания
- •2. Этика – практический разум
- •3. Эстетика
- •Немецкая идеалистическая философия Философия Гегеля
- •Структура философии Гегеля:
- •Философия права
- •Философия фейербаха
- •Основные идеи Фейербаха
- •Философия марксизма
- •Основные полит. Экономические идеи Маркса:
- •Сравнение философии Гегеля и Маркса
- •Критика капиталистического общества
- •Неклассическая и неоклассическая философия XIX в.
- •1. Формирование неклассической философии
- •2. Неоклассическая философия. Неокантианство. Марксизм
- •Марбургская школа
- •Баденская школа
- •Марксизм
- •Русская философия
- •1. Характерные черты русской философской мысли
- •Илларион Киевский
- •Современная философия (неклассическая) Классическая и современная философии: преемственность и отличия
- •Позитивизм и его формы – неопозитивизм, постпозитивизм
- •Феноменология
- •Экзистенциализм
- •Философская антропология
- •Психоаналитическая философия
- •Религиозная философия
- •Прагматизм
- •Философия последней четверти хх в. Характерные черты философии конца XX в.
- •Герменевтика
- •Структурализм
- •Постмодернизм
- •Неопрагматизм
2. Неоклассическая философия. Неокантианство. Марксизм
Неклассической ориентации противостояло идейное движение, направленное на защиту и развитие традиций философской классики. Стремление сохранить классические корни философии отразилось в появлении неоклассической философии.
Особенности развития неоклассической философии наглядно проявляются в неокантианстве. В 70-е годы XIX в. в Германии приобрел большую популярность лозунг «Назад к Канту». Возникают неокантианские школы: Марбургская и Баденская.
Марбургская школа
Представители Марбургской школы (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер) занимались в основном проблемами теории познания, переосмысливая Канта в субъективно-идеалистическом духе. Основатель школы Г. Коген (1842–1918) критикует Канта за разделение «вещей в себе» и явлений, отвергает вещи, независимые от нас. Предмет познания не дан нам, а «задан» формами мышления, его бытие – это мыслимое в понятиях бытие, пространство и время – не формы чувственного познания, а понятия как формы мысли. Занимаясь проблемами математики и математического естествознания, Коген выделяет в качестве их основы понятие «бесконечно малого», которое не ощущается, а есть предмет мысли. Реальность – количественное выражение бесконечно малого, по сути, рассматриваемое в связи с числовым рядом как функциональное отношение. Понятия естествознания – функциональные понятия об отношениях. Реальность сводится к понятиям, понятия – к функциям. Функционализм разделяется и другими представителями школы. Близкий к ним Г. Файхингер рассматривал понятия как функции, предложив своеобразную философию «как если бы». Бытие, таким образом, понимается субъективно, как результат конструирования субъектом познания.
Баденская школа
В центре внимания Баденской школы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) находятся проблемы социально-гуманитарных наук. Виндельбанд и Риккерт выдвинули тезис о наличии двух классов наук: исторических (наук о духе) и естественных. Первые являются идеографическими – науками о событиях, вторые – номотетическими – науками о законах. Этим двум видам науки соответствуют два метода: метод естествознания – обобщающий («генерализирующий»), метод исторических наук – «индивидуализирующий». В отличие от естествознания история стремится показать неповторимость, индивидуальность события. Логическая форма познания, метод и цель познания, как принципы отбора событий определяют характер предмета познания. По Риккерту, реально существует только индивидуальное, а общее – абстракция. Естественнонаучное познание ограничено абстракциями, а более глубокое знание дает история, изучающая индивидуальности как объекты культуры. Последние познаются через отнесение к ценностям, что позволяет выделить и сконструировать предмет исторического познания, отличить науки о культуре от наук о природе. Разработка понятия «ценность» – важнейшая заслуга Риккерта, который, однако, отрывает ценности от бытия, абсолютизируя их: «Ценности – смыслы, лежащие над всяким бытием». Социальная реальность удваивается как противоречивое единство бытия и ценностей. Таким образом, предмет социального познания здесь рассматривается как предмет конструирующей деятельности субъекта.