Современная философия (неклассическая) Классическая и современная философии: преемственность и отличия

 Современные философские концепции предстают в виде мозаики (если не хаоса) самых различных идей, подходов, точек зрения, проблем, методов. Западная философия конца XIX – начала XX в. представляет собой множество отдельных течений, школ, учений, опирающихся, несмотря на разнообразие, на достаточно сходные основания. Этими основаниями являются: идеализм в его различных модификациях, иррационализм, субъективизм, и это несмотря на то, что в это же время формируются аналитическая философия, философия науки, которые пытаются философствовать, опираясь на научные методы.

Мозаичность новых философских течений ХХ в. имеет как гносеологические, так и социальные основания. Это столетие прошло под знаком практически непрерывного поиска приемлемой научной картины мира, так как ускоренное развитие науки приводило к смене парадигм в различных отраслях знания. Одновременно научно-технический прогресс порождал кризисные и предкризисные явления во многих сферах жизни – экологическая и ядерная угрозы, кризис культуры и т.п. Что касается социальных отношений, то антагонизм между трудом и капиталом не только не исчез, а наоборот обострился, в его сферу попали народы всех континентов, присущие капитализму противоречия распространились на отношения между странами, между «золотым миллиардом» и остальным миром. Философия различными способами искала либо объяснение этих процессов, либо стремилась отвлечь от их истинной природы – антагонизмов капиталистической системы. И все-таки можно сказать, что западная философия в значительной степени стала антропологией, что в первой половине XX столетия в западноевропейской философии произошел поворот к проблеме человека. Если важнейшей идеей ХVП–XVIII вв. была идея некоторого мирового начала, то начиная с С. Кьеркегора и Ф. Ницше именно отдельный человек становится центром философского универсума. В ХХ в. гипертрофирование субъективности праздновало свой триумф в экзистенциализме, «философии существования», в которой человек мог бы стать абсолютом, если бы не ограничивающее его «ничто», которое оставалось вечной загадкой философии.

Таким образом, в новейшей философии прослеживаются две тенденции: продолжение линии, связанной с ориентацией на классическую науку (прежде всего – позитивизм); разработка альтернативного пути, на котором осуществляется критика односторонней ориентации на класси­ческую науку и обоснованием методологии социально-гуманитарных исследований.

 

Позитивизм и его формы – неопозитивизм, постпозитивизм

 

В середине XIX в. появляются течения, претендующие на философское истолкование научного познания. Наиболее влиятельным среди них был позитивизм.

Позитивизм – достаточно широкая совокупность близких школ и подходов, получивших значительное распространение в мире. Некоторые формы позитивизма сохраняют свое влияние и в наше время. Наиболее общая черта позитивизма – ориентация на науку, на нормы научного знания и в связи с этим на опытную проверку знания. Позитивизм: 1) утверждает первенство науки: наше знание – это результаты научного познания; 2) считает, что научное познание основано на единстве метода, – естественнонаучный метод, основанный на выявлении общих законов, распространяется на познание общества (социология); 3) замещает наукой другие формы знания (отсюда критика философии); 4) ставит в основу познания определенным образом понятый опыт, все формы знания сводятся к опыту; 5) преувеличивает роль науки и научного прогресса в решении человеческих проблем. Позитивизм, таким образом, – одна из форм сциентизма и эмпиризма в решении мировоззренческих вопросов. Критикуя метафизику (философию), позитивизм сам является одной из форм философии. При наличии общих черт позитивизм неоднороден, в своем развитии он проходит три стадии: «первый позитивизм» – 40–70-е годы XIX в., «второй позитивизм», или эмпириокритицизм, – 70-е годы XIX в. – начало XX в., «третий позитивизм», или неопозитивизм, – 20–50-е годы XX в.

Создателем позитивизма был французский философ Огюст Конт, провозгласивший полный разрыв с философией, хотя философией теперь называлось знание, полученное как синтез научных знаний. Поскольку позитивизм отказывался от фундаментальных проблем бытия, поскольку он отвергал как материализм, так и идеализм. Наука, по мнению позитивистов, отвечает не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». Последовательное развитие этого принципа ведет к феноменализму, т.е. другой разновидности субъективного идеализма.

 

Огюст Конт (1798–1857) – французский философ, основатель позитивизма. Изучал математику, астрономию и физику в Парижской политехнической школе, в молодые годы был личным секретарем социалиста-yтописта Сен-Симона, в общении с которым во многом формировались учение о классификации наук, о трех стадиях общественного развития и концепция «позитивного» как высшего социального и духовного состояния. Наибольшую известность Конту принес «Курс позитивной философии» (V.1–6, 1830–1842). Конт рассматривал позитивизм как среднюю линию между эмпиризмом (материализмом) и мистицизмом (идеализмом): ни наука, ни философия не могут и не должны ставить вопрос о причине явлений, а только о том, «как» они происходят. В соответствии с этим наука, по Конту, познает не сущность, а только феномены. В учении о трех стадиях интеллектуальной эволюции человечества Конт исходит из того, что на первой, теологической, стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений; вторая, метафизическая, стадия носит характер критической и в чем-то разрушительной силы, подготавливающей позитивную, или научную, стадию, ни которой возникает наука об обществе, содействующая его рациональной организации. Социологическая доктрина Конта основывается на идее о том, что социология есть «социальная физика», которая применяет принципы «порядка» и прогресса, реставраторские и обновленческие тенденции.

 

В конце XIX в. вследствие кризиса, вызванного прогрессом естественно-научного знания, на смену позитивизму приходит махизм, или эмпириокритицизм, который носит явно выраженный субъективно-идеалистический характер. (Чего стоит, например, фраза, что «материя есть комплекс ощущений».) Тенденции махизма получили свое дальнейшее развитие в неопози­тивизме, возникшем в 20-е годы ХХ столетия. Он получил широкое распространение в англоязычных странах, и его наиболее известными представителями были Р. Карнап, Б. Рассел, Л. Витгенштейн. Под общим названием неопозитивизма объединяются многие теории: от логического позитивизма до аналитической философии. Неопозитивизм – это, по сути, третье явление позитивизма миру. Первый позитивизм возник в 30-х годах XIX столетия и был основан на принципе, что все подлинное, «положительное» знание возможно лишь как результат синтеза отдельных наук, и что философия как особая наука не имеет права на существование.

 

Бертран Рассел (1872–1970) – крупнейший английский философ, логик, математик, общественный деятель. Родился 18 мая 1872 г. старинной аристократической семье, окончил Кембриджский университет, где изучал математику и философию. В юношеские годы находился под сильным впечатлением от знаменитой «Автобиографии» Дж.Ст. Милля, что, возможно, определило его политические взгляды умеренного либерала (он даже выставил свою кандидатуру от либералов в парламент). Преподавал философию в Кембридже, университетах США. Лекции по истории философии, прочитанные им в 1943–1944 гг., легли в основу блестящей книги «История западной философии». Прожив долгую жизнь, Б. Рассел в значительной степени определил и облик философии ХХ в., став одним из основоположников аналитической философии. Основные идеи аналитического метода в философии содержатся уже в книге 1900 г. «Критическое изложение философии Лейбница». Особое место в научном творчестве Б. Рассела занимает разработка философских проблем математики, в первую очередь ее обоснование в виде логицизма – сведения основных понятий и предложений математики к логике. Эта программа была изложена Расселом в трехтомном, написанном совместно с А. Уайтхедом труде «Начала математики»(«Principia Mathematica») (1910–1913). Здесь же Расселом был предложен вариант разрешения так называемого «парадокса Рассела» (обнаруженного им в логицистской программе известного логика Г. Фреге) в вид теории типов. Вместе с Г. Фреге Б. Рассела можно считать и одним из основоположников современной символической логики. Его теория дескрипций (статья «О денотации», 1905), в которой дается анализ смысла и значения именующих выражений языка, является существенным вкладом в логическую семантику. Среди работ общефилософского характера особое место занимает книга Б. Рассела «Человеческое познание, его сфера и границы» (1948), подводящая итог эволюции взглядов Рассела на гносеологию. Б. Рассел известен и как активный общественный деятель. Он был одним из инициаторов Пагуошского движения ученых за мир, соавтором Манифеста Рассела-Эйнштейна, лауреатом Нобелевской премии по литературе (1950).

 

Людвиг Витгенштейн (1889–1951) – выдающийся мыслитель ХХ столетия, соединивший в своем творчестве идеи родившейся в Англии философии анализа (Рассел, Мур и др.) и континентальной, прежде всего немецкой философии (Кант, Шопенгауэр и др.). Впрочем, в его трудах отчетливо слышны также давние, классические – античные и иные – мотивы. В философском пути Витгенштейна выделяются два периода. Основные идеи первого сгруппированы в «Логико-философский трактат» (1921), мысли второго вошли в «Философские исследования» (1953) и другие работы. Две позиции, выработанные в разное время, тесно связаны между собой, но во многом диаметрально противоположны. Они стимулировали формирование столь характерных умо­настроений ХХ в., как философия логического анализа (логический позитивизм и др.) и – лингвистического анализа. Родиной и духовным домом Витгенштейна была Австрия, философская же деятельность его оказались связанной с Англией. Сегодня идеи, труды философа, безусловно, принадлежат к достижениям мировой культуры, оказывая все большее влияние на современную философскую мысль. Витгенштейн – создатель самобытной и оригинальной концепции. В его трудах раскрыта органическая связь философствования с глубинными механизмами, концептуальными схемами языка. Вмеcтe с тем и ему удалось выявить, сколь важную роль в философском мироуяснении играет невыразимое, невысказываемое – то, о чем невозможно говорить и приходится молчать, особым, исполненным глубокого смысла молчанием. Тексты Витгенштейна необычны: они составлены из кратких пронумерованных мыслей-фрагментов.

 

Карл Раймунд Поппер (1902–1994) – один из крупнейших западных философов и социологов XX в., чьи идеи оказали большое влияние на развитие всей интеллектуальной культуры ХХ в. До 1937 г. Поппер занимался преподавательской деятельность в Вене, в 1937 г. эмигрировал в Новую Зеландию, с 1946 г. до середин 70-х годов – профессор Лондонской школы экономики и политических наук, где он создал философскую школу, влияние которой давно перешагнуло границы Великобритании. В июле 1992 г. сэр Кари как его называют в Англии, отметил свое 90-летие, к которому России была, наконец, переведена и издана одна из самых известно его книг «Открытое общество и его враги». Наиболее значительный вклад Поппер внес в философию науки и социальную философию. Известность ему принесла разработанная им в рамках критического рационализма теория роста научного знания, основные идеи которой изложены в книгах: «Логика научного исследования» (1934 г., английский вариант – в 1959 г.), «Предположения и опровержения»(1963 г.) и «Объективное знание» (1972 г.). Одна из центральных проблем философской науки, по Попперу, состоит в нахождении критерия демаркации между наукой и ненаукой, в качестве которого он предложил принцип фальсифицируемости как принципиальной опровержимости любой научной теории. Другой существенной чертой попперовской концепции роста научного знания является антииндуктивизм: он резко критикует познавательную значимость индукции и считает методом развития научного знания метод выдвижения новых гипотез и т.д. Любое научное знание носит, по Попперу, гипотетический, предположительный характер, подвержено ошибкам. Этот тезис Поппера о принципиальной погрешимости человеческого знания получил название фаллибилизма. В конце 60-х годов К. Поппер выдвинул оригинальную теорию трех миров: физического, ментального и объективного знания, нередуцируемых друг к другу. Постулируя существование третьего мира, Поппер предлагает свое решение одной из кардинальных философских проблем определения объективного характера человеческого знания. Во время второй мировой войны философ отдает себя работам, представляющим, как он сам пишет в предисловии 1943 г. к книге «Открытое общество и его враги», «критическое введение в философию политики и истории». В этой и следующей книге «Нищета историцизма» он подвергает критике «историцистские» концепции, претендующие на предсказание будущего всего человечества на основании открытия «законов», «ритмов», «тенденций» всемирной истории. Такие теории, обосновывающие революционное, насильственное преобразование общества, носят профетический», утопический характер, и поэтому последствия их воплощения в действительность мучительны и трагичны для народа. Поппер не против изменения общества, но реформы должны носить «частичный» характер, тщательно обосновываться и проверяться. Выдающийся мыслитель критикует величайшее зло ХХ в. – тоталитаризм во всех его «коричневых» и «красных» вариантах и защищает «открытое» общество – демократию, свободу, законность и мораль.

 

Томас Кун (1922–1996) – американский историк науки, один из представителей исторической школы в методологии и философии науки. Получив теоретико-физическое образование, он наибольшую известность приобрел благодаря своей монографии «Структура научных революций» (Чикаго, 1962), в которой раскрыл концепцию исторической динамики научного знания. В основе последней лежит представление о сути и взаимосвязи таких понятийных образований, как «нормальная наука», «парадигма», «кризис парадигмы нормаль- ной науки», «научная революция» и другие. Некоторая неоднозначность понятия парадигмы вытекает из того, что, по Куну, это и теория, признанная научным сообществом, и правила (стандарты, образцы) научной деятельности, и «дисциплинарная матрица». Однако именно смена парадигм и представляет собой научную революцию. Подобный подход получил международное признание в рамках постпозитивистского этапа методологии и философии науки. Основныеработы: Copernican Revolution. Cambridge, 1957; Sources History of Quantum Physics. Philadelphia, 1967; Структура научных революций. М., 1975, 1977.

 

Майкл Полани (1891–1976) Крупный ученый и философ науки М. Полами известен как автор оригинальной эпистемологической концепции, разработанной им в 50-е годы нашего века в острой полемике с наиболее влиятельным в то время философским течением – логическим позитивизмом. Позитивистской идее демаркации научного знания от ненаучного Полани противопоставил детально разработанную концепцию неявного знания, основанную на представлении об укорененности всех форм познавательной деятельности, включая научные, в обыденном практическом опыте и телесной организации человека. Его концепция неявного знания, основанная как на достижениях современной ему психологии, так и на личном исследовательском опыте ученого, – одна из блестящих попыток «наведения мостов» между естественнонаучным, социогуманитарным и художественным познанием, с одной стороны, и обыденно-практическим, включающим в себя опыт зрительного восприятия, телесно-двигательных навыков и инструментальной деятельности, с другой. Наиболее известное произведение Полани – «Личностное знание. На пути к посткритической философии» – было опубликовано в переводе на русский язык в 1985 г. Пустота и бесплодность формального анализа языка науки в конце концов привели к новым проблемам. Предметом анализа уже стали значения слов и знаков, что привело к семиотическим проблемам, а это уже имело прямой выход на практику и создание вычислительной техники, разработка машинных языков и т.п. Неопозитивизм эволюци­онировал от анализа языка науки к анализу обыденного языка, что вело порой к более или менее содержательному анализу собственно философских проблем.