Постмодернизм

 

В результате попыток одновременно сохранить и преодолеть современный мировоззренческий потенциал структурализма, марксизма, фрейдизма и ницшеанства возникает постмодернизм. В строгом смысле философия постмодернизма не существует: постмодернистская рефлексия направлена на доказательство невозможности философии как таковой, невозможности выработки нового философского стиля мышления, понимаемого как создание целостной объясняющей мировоззренческо-теоретической системы. Жак Деррида развивает тезис об исчерпанности философии и разума в классических формах, основанных на понимании бытия как присутствия. Способом преодоления кризисной ситуации в философии он считает предложенный им метод деконструкции. Это основной метод освобождения человека от разрушающего и деформирующего влияния со стороны репрессивных структур государства. Ж. Деррида избегает конструирования сколь-нибудь система­тического мировоззрения, относя систематичность, определенность к характеристикам мета­физического мышления.

Разработка постмодернистских идей осуществляется и в работах Ж. Делеза и Ф. Гваттари, синтезирующих в них философию, психоаналитические подходы, политическую теорию и претен­дующих на создание теории, направленной против европейского панлогизма и рационализма. Они исследуют проблему желания, его рефлексии, фиксации и кодификации, что связано с языковым оформлением желания, его конструированием «грамматикой» культуры, которая определяет место человека в «социальной машине».

Неопрагматизм

 С критикой модернизма и постмодернизма выступил Р. Рорти, предста­витель современной модификации прагматизма, обогащенного поздними версиями аналитической философии и европейским нигилизмом. Его неопрагматизм являет собой попытку «наведения мостов» между модернизмом и постмодернизмом. Он противопоставляет неопрагматизм всей остальной философии как наиболее целостное, открытое и творческое мировосприятие. История философии, согласно Р. Рорти, есть давний спор прагматизма с репрезентативизмом или эпистемологией как квинтэссенцией дуалистического мышления. На место философии должно быть поставлено, по Рорти, всестороннее, индифферентное к дисциплинарным и мировоззренческим делениям исследование индивидуальности и социума.

Рорти отождествляет социум с общением, его идеал – либерально-демократическое общество, не приемлющее никакой власти и унификации, кроме общего интереса «собеседников». В идеях Р. Рорти нашла выражение коммунологическая тенденция современной философии. Он трактует философию как «голос в разговоре человечества, картину всеобщей связи, посредницу во взаимопонимании людей».

 

Ричард Рорти (род. в 1931 г.) – известный современный американский философ, профессор университета, штата Вирджиния, представитель современной модификации прагматизма, обога­щенного поздними версиями аналитической философии, где всецело господствует тенденция к гиперболизации, универсализации значения языка и одновременно выявляется полное равнодушие к системному представлению результатов философствования и к любому фундаментализму. Наука, согласно Р. Рорти, есть специфический вид «солидарности» сообщества ученых. Основные труды: Consequencesоfpragmatism. – Minneapolis: UniversityofМinnеsotaРress, 1982 (Следствия прагматизма); Contingency, IronyandSolidarity. – Cambridge: CambridgeUniv. Press, 1989 (Случайность, ирония и солидарность). В знаменитой (помещенной в ряде западных хрестоматий по современной философии) статье «Прагматизм, релятивизм и upрационализм» автор утверждает, что Джеймса и Дьюи нельзя считать сторонниками особой «теории познания»: эти прагматики рассматривали как ошибочные все эпистемологически ориентированные направления в философии. В разделе «Прагматизм» характеризуются три основные, по мнению Р. Рорти, принципиальны отличия прагматизма от других философских школ и направлений. Два другие раздела статьи, озаглавленные соответственно «Релятивизм» и «Иррационализм», призваны доказать, что выдвинутые в первом разделе тезисы-лозунги не приводят прагматизм ни к релятивизму, ни к иррационализму.

Таким образом, к концу XX в. в философии произошли существенные сдвиги в видении мира. На смену модернистскому взгляду на мир, для которого был характерен позитивистский, техно­центристский и рационалистический универсализм, приходит видение мира плюралистического и фрагментарного, отдающего предпочтение различию и подвижности.

 

 

60