- •Оглавление
- •27. Интегративная психология в. Козлова 127
- •1. Психогеография российского трансперсонального проекта и его корни
- •2. Ранний исихазм
- •3. Паламизм и неопаламизм
- •4. Русское сектантство
- •5. Теософия е.П. Блаватской
- •6. Антропософия в России
- •7. «Четвертый путь» г.И. Гурджиева
- •8. Экзистенциализм ф.М. Достоевского
- •9. Богоискательство л.Н. Толстого
- •10. Воззрения а. Белого
- •11. Персонализм н.А. Бердяева
- •12. Экзистенциализм л. Шестова
- •13. Духовные поиски писателей Серебряного века
- •14. Русский космизм и учение н.Ф. Федорова об «Общем деле»
- •15. В.С. Соловьев как представитель русского космизма
- •16. Тема космоса во взглядах н.А. Бердяева
- •17. Идея космоса в работах к.Э. Циолковского
- •18. Учение о ноосфере в.И. Вернадского
- •19. Антропологическая философия: учение о доминанте а.А. Ухтомского
- •20. Системный подход а.А. Богданова
- •21. Диалогизм м.М. Бахтина
- •22. Космос Даниила Андреева
- •23. Итоги и особенности российского трансперсонального проекта первой половины XX века
- •24. М.К. Мамардашвили: возрождение свободной мысли
- •25. Семантическая вселенная в.В. Налимова
- •26. От трансперсонального подполья 70–80 годов XX века к возникновению профессионального трансперсонального движения
- •27. Интегративная психология в.В. Козлова
- •Манифест интегративной психологии
- •28. Трансперсональная антропология и предельный опыт в. Майкова
- •Человеческая ситуация
- •Воззрение идеализма
- •Редактор реальности
- •Языковые картины мира
- •Тайна восприятия
- •Антропологический сон
- •Язык и структура предельного опыта
- •Редактор реальности, воззрение и новый опыт
- •Перспектива трансперсонального подхода
- •Сжатое резюме текущих исследований
- •29. Мистический космос е. Файдыша
- •30. Интегративная методология а.В. Юревича
- •31. Телесно-ориентированный инсайт м. Белокуровой
- •Инсайттерапия: концепция, метод, терапевтический стиль
- •32. Кластерная теория сознания м. Щербакова
- •Базовая модель кмс
- •33. Матричная теория с. Всехсвятского
- •34. «Третья культура» и «Школа состояний» а.Ровнера
- •35. Метасистемный подход а.В. Карпова
- •36. Институт Культуры Состояний (икс)
- •37. Философская антропология и глубинная психология п. Гуревича
- •38. Биоэнергопластика и. Курис
- •39. Трансперсональная эссеистика т. Сойдлы
- •40. Целостное движение н. Кудряшова и н. Андреевой
- •41. Исследования процессов и методов восстановления психической целостности: г. Бревде
- •42. Лингвистика измененных состояний сознания д. Спивака
- •43. Психосемантика измененных состояний сознания Виктора Петренко
- •44. Трансперсональное религиоведение е. Торчинова (1956–2003)
- •45. Синергетический подход а. Тытаря и е. Тытарь
- •46. Трансперсональный подход в лечении зависимостей: е. Крупицкий, г. Карельский, в. Емельяненко
- •47. Клиническая трансперсональная терапия б. Приленского и а. Приленской
- •48. Трансперсональный театр в. Демчога
- •49. Трансперсональная перинатальная психология: и. Чарковский и школа
- •50. Терапевтическое использование медитаций г. Гашуниной-Лабковской
- •51. Трансперсональные исследования а. Киселева и н. Мусхелишвили и ю. Шрейдера в Межведомственном Научном Совете по проблеме «Сознание» при гкнт и см ссср
- •52. Нейропсихология и псифизиология исс ю. Бубеева
- •53. Трансперсональный подход к изучению свято- отеческой традиции а. Гостева
- •54. «Хроники российской саньясы» и «режиссура жизненного пути» в. Лебедько
- •55. Трансперсональное осмысление процесса психо- терапии Павла Тарасенко
- •56. Философское осмысление трансперсонального проекта г.М. Нажмудинова
- •57. Коммуникативная методология психологии в. А. Мазилова
- •58. Экзистенциональный анализ трансперсонального в.В. Томашова
- •59. Материалистический трансперсонализм в.В. Новикова
- •60. Галина Бутенко: «Жизнь как трансперсональное переживание»
- •61. Заключение Будущее трансперсональных исследований
- •Использованная литература
55. Трансперсональное осмысление процесса психо- терапии Павла Тарасенко
П.А. Тарасенко родился 13 июля 1959 года в городе Новосибирске. В 1983 году окончил Новосибирский государственный медицинский институт по специальности «Неврология». В 1986 году получил специализацию по психотерапии в г. Вильнюс. Некоторое время работал в областном кардиологическом диспансере г. Новосибирска, освоил и творчески применял методы терапии в формате трансактного анализа, эриксоновской гипнотерапии и нейро-лингвистического программирования. Имеет огромный опыт работы с заболеваниями психосоматического ряда, всякого рода зависимостей и навязчивых состояний. Оригинальными были разработки комбинированных методов лечения психосоматических заболеваний, сочетающие в себе психотерапевтические технологии и приемы мануальной рефлексотерапии.
В 1995 году прошел специализацию по интенсивным интегративным психотехнологиям в МАПН под руководством В.В. Козлова. Впоследствии занимался разработками и активным внедрением методов трансперсональной психологии в работу с пациентами, страдающими разного рода зависимостями (алкогольными, неврозами навязчивых состояний и т.д.).
Начиная с 1996 года и до настоящего времени, провел около 100 тренингов по трансперсональной психологии в России и за рубежом. Имеет авторские разработки методов и приемов по психологии развития личности. С 1997 года вел научные изыскания в области психодуховных кризисов. Является автором ряда статей по кризисологии. Защитил кандидатскую диссертацию по теме «Психологические особенности кризиса середины жизни» (2004 г. – научный руководитель профессор Козлов). Является адептом даосской школы цигун «Инь-ян» и «Лао-цзы тай ши жень гунь».
Методы и технологии, используемые в трансперсональной психологии, по форме предполагают цикловые интенсивные тренинги с погружением длительностью от трех до семи-десяти дней и являются способом прорыва в коррекции развития личности, дающими достаточно быстрый результат, но имеющими некоторые проблемы, связанные с последующей реадаптацией «новой» личности в социальной среде. Это часто сопровождается выраженным внутриличностным напряжением. Кроме того, некоторые эффекты, достигнутые в результате мощных трансперсональных переживаний во время тренинга, носят временный характер и не всегда успевают интегрироваться во вновь сформированную личность, так как вступают в активное противоречие с прежним микросоциальным окружением человека. Это происходит, потому что требуется некоторое достаточное время для того, чтобы заново сбалансировать на новом уровне «Я»-социальное, «Я»-материальное и «Я»-духовное пространства человека и стабилизировать структуру личности.
В традиционных школах восточного направления по духовному развитию личности (даосизм, суфизм, буддизм и т.д.) предполагается долгий постепенный путь личной практики в рамках того или иного метода. Это требует наличия определенных качеств у адепта, таких как целеустремленность, упорство, постоянство, методичность, личная высокая мотивированность, терпение, способность идти к своей цели шаг за шагом, несмотря на любые обстоятельства жизни. Старые добрые методы были адаптированы к людям прошлого, где их жизнь текла медленно, размеренно и была бедна на события. В настоящее время личность с западноевропейским мышлением живет в гораздо более высоком темпе и отличается насыщенностью событийного ряда и огромным информационным потоком. Основная тенденция – иметь все и сразу.
Отличительной чертой трансперсонального подхода является быстрый набор огромной палитры переживаний трансперсонального толка, а методы востока дают их качественную стабильную интеграцию.
В настоящее время автор занимает интенсивными разработками, позволяющими эффективно сочетать эти два подхода в развитии человека. В ортодоксальной психологии попытка закрепить результаты форматируется в так называемые группы поддержки. П.А. Тарасенко же предлагает групповую поддержку заменить «личной практикой», что, по его мнению, является более эффективным и надежным. Это, прежде всего, дает независимость от фиксации сознания человека на тренинговой группе и, в свою очередь, воспитывает самостоятельность, осознанность, ответственность за себя, что значительно убыстряет процесс личностной зрелости.
Методы и техники для личной практики подбираются индивидуально по древнему даосскому принципу «правильно и легко» и меняются от этапа к этапу по мере трансформации личности.