- •Оглавление
- •27. Интегративная психология в. Козлова 127
- •1. Психогеография российского трансперсонального проекта и его корни
- •2. Ранний исихазм
- •3. Паламизм и неопаламизм
- •4. Русское сектантство
- •5. Теософия е.П. Блаватской
- •6. Антропософия в России
- •7. «Четвертый путь» г.И. Гурджиева
- •8. Экзистенциализм ф.М. Достоевского
- •9. Богоискательство л.Н. Толстого
- •10. Воззрения а. Белого
- •11. Персонализм н.А. Бердяева
- •12. Экзистенциализм л. Шестова
- •13. Духовные поиски писателей Серебряного века
- •14. Русский космизм и учение н.Ф. Федорова об «Общем деле»
- •15. В.С. Соловьев как представитель русского космизма
- •16. Тема космоса во взглядах н.А. Бердяева
- •17. Идея космоса в работах к.Э. Циолковского
- •18. Учение о ноосфере в.И. Вернадского
- •19. Антропологическая философия: учение о доминанте а.А. Ухтомского
- •20. Системный подход а.А. Богданова
- •21. Диалогизм м.М. Бахтина
- •22. Космос Даниила Андреева
- •23. Итоги и особенности российского трансперсонального проекта первой половины XX века
- •24. М.К. Мамардашвили: возрождение свободной мысли
- •25. Семантическая вселенная в.В. Налимова
- •26. От трансперсонального подполья 70–80 годов XX века к возникновению профессионального трансперсонального движения
- •27. Интегративная психология в.В. Козлова
- •Манифест интегративной психологии
- •28. Трансперсональная антропология и предельный опыт в. Майкова
- •Человеческая ситуация
- •Воззрение идеализма
- •Редактор реальности
- •Языковые картины мира
- •Тайна восприятия
- •Антропологический сон
- •Язык и структура предельного опыта
- •Редактор реальности, воззрение и новый опыт
- •Перспектива трансперсонального подхода
- •Сжатое резюме текущих исследований
- •29. Мистический космос е. Файдыша
- •30. Интегративная методология а.В. Юревича
- •31. Телесно-ориентированный инсайт м. Белокуровой
- •Инсайттерапия: концепция, метод, терапевтический стиль
- •32. Кластерная теория сознания м. Щербакова
- •Базовая модель кмс
- •33. Матричная теория с. Всехсвятского
- •34. «Третья культура» и «Школа состояний» а.Ровнера
- •35. Метасистемный подход а.В. Карпова
- •36. Институт Культуры Состояний (икс)
- •37. Философская антропология и глубинная психология п. Гуревича
- •38. Биоэнергопластика и. Курис
- •39. Трансперсональная эссеистика т. Сойдлы
- •40. Целостное движение н. Кудряшова и н. Андреевой
- •41. Исследования процессов и методов восстановления психической целостности: г. Бревде
- •42. Лингвистика измененных состояний сознания д. Спивака
- •43. Психосемантика измененных состояний сознания Виктора Петренко
- •44. Трансперсональное религиоведение е. Торчинова (1956–2003)
- •45. Синергетический подход а. Тытаря и е. Тытарь
- •46. Трансперсональный подход в лечении зависимостей: е. Крупицкий, г. Карельский, в. Емельяненко
- •47. Клиническая трансперсональная терапия б. Приленского и а. Приленской
- •48. Трансперсональный театр в. Демчога
- •49. Трансперсональная перинатальная психология: и. Чарковский и школа
- •50. Терапевтическое использование медитаций г. Гашуниной-Лабковской
- •51. Трансперсональные исследования а. Киселева и н. Мусхелишвили и ю. Шрейдера в Межведомственном Научном Совете по проблеме «Сознание» при гкнт и см ссср
- •52. Нейропсихология и псифизиология исс ю. Бубеева
- •53. Трансперсональный подход к изучению свято- отеческой традиции а. Гостева
- •54. «Хроники российской саньясы» и «режиссура жизненного пути» в. Лебедько
- •55. Трансперсональное осмысление процесса психо- терапии Павла Тарасенко
- •56. Философское осмысление трансперсонального проекта г.М. Нажмудинова
- •57. Коммуникативная методология психологии в. А. Мазилова
- •58. Экзистенциональный анализ трансперсонального в.В. Томашова
- •59. Материалистический трансперсонализм в.В. Новикова
- •60. Галина Бутенко: «Жизнь как трансперсональное переживание»
- •61. Заключение Будущее трансперсональных исследований
- •Использованная литература
Тайна восприятия
Из мировой психологии лишь трансперсональные дисциплины всерьез стали заниматься изучением восприятия. Конечно же и до них существовала психология восприятия, но она интересовалась механизмами восприятия в мире, который уже определен. Трансперсональные же дисциплины, выросшие на изучении опыта необычных состояний сознания, имеют дело с миром восприятия прежде всего, понимая, что все, что предшествующие подходы считали объективным миром, является восприятием некоего мира. Вся тайна человеческого мира завязана на тайне восприятия.
Если мир – это мир, воспринимаемый нами сквозь призму редактора реальности, мир восприятия (или переживания), возможно ли нам добраться до несомненной реальной, на которую мы можем положиться? И по сути дела, философы во все времена искали такую несомненность, на которую можно опереться. В европейской традиции найти эту точку удалось Рене Декарту, французскому философу, офицеру, дворянину, участнику войн, как все французы XVII века, светскому человеку, вращавшемуся в свете, писавшему друзьям письма и на досуге размышлявшему о мире и человеке. Нам он известен как корифей мировой философии Декарт, а для друзей он был приятным собеседником, немного писателем, человеком, который на досуге о чем-то размышлял и рассказывал друзьям о результатах своих размышлений. Он также читал древних философов и конечно же думал о несомненном в жизни. И он, как всякий глубокий мыслитель, добрался до идей, похожих на идею редактора реальности, о том, что мы воспринимаем мир через просвет бытия. Каждый серьезный мыслитель приходил к этому, формулируя каждый раз по-своему.
Однажды Декарт в загородном доме взбирался по лестнице, и ему и повезло и не повезло одновременно – упал, сильно ушибся, но в момент падения осознал великую вещь: «Я есмь». Он летел и понял в этот момент, перед тем, как удариться, – я есмь! Он выразил это на латыни словами cogito ergo sum – «мыслю, следовательно, существую», в традиционном переводе. Но это уже «причесанный» вариант озарения Декарта. Самое же главное, что этому предшествовало, долгие размышления Декарта о том, что может быть несомненным в нашем мире. Он думал: «Внешний мир не может быть несомненным, потому что он дан нам через органы чувств». Мы знаем, сколь много обмана связано с органами чувств. Органы чувств могут обманываться, можно принять змею за веревку и веревку за змею и т.д. Мнения, слухи, авторитетные мнения не могут быть источником несомненности. Что же тогда может быть несомненным? И вот Декарт уже подошел к тому, что называется радикальным сомнением: «Я могу сомневаться во всем, в чем угодно. Но я не могу поставить под сомнение факт своего собственного сомнения. Это несомненно. Уже до того, как я начал сомневаться, уже есть некое трудно определимое, но опознаваемое присутствие. И оно несомненно». Его Декарт и назвал «я есмь» или «мыслю, следовательно, существую». И в тот момент, когда он падал, у него было отрешенное переживание чистого присутствия, Духа, объемлющего все. Но, как всякий человек, живущий в плену времени, он выразил это озарение на языке эпохи. Есть переживание, есть открытие, но затем нам нужно как-то коммуницировать с эпохой об этом озарении. И неизбежно мы попадаем в плен языка, в плен представлений эпохи. Поэтому Декарт выразил это переживание отрешенного свидетельствования и неограниченного духа на уже сильно урезанном «мыслю, следовательно, существую». Правда, он пояснял, что это не совсем мысль, это намного больше, нечто сродни созерцанию, это присутствие. Но современники поняли: мыслю – следовательно, существую, т.е. в основе всего мысль, следовательно, это доказательство. Декарт же имел в виду, что домысленное переживание «я есмь» («я есмь чистый дух») и есть изначальное переживание для каждого человека, исходная несомненность (изложение озарения Декарта дано по приложениям к роману К. Уилбера «Boomerits», опубликованному в книге [315]).
Весь мир дан нам в переживании. Граница между внешним и внутренним условно пролегает по поверхности моего тела; так мы обучены культурой разграничивать переживание на субъективное и объективное. Изначальное переживание, пройдя этапы обработки редактором реальности, затем предстает перед нами на уровне повседневного восприятия в качестве меня, наблюдающего мир, и мира, наблюдаемого мною. Я и мой мир каждый миг вместе рождаются в переживании. Следующий шаг анализа, который мы можем сделать, состоит в том, что мир, который мы переживаем, есть на самом деле не что иное, как дубликат наших состояний. Он имеет в качестве коррелята совокупность, пусть до конца не осознаваемых и не исследуемых психических процессов. Мы как бы впечатываем то, что в нас есть, в мир. Наше восприятие похоже на кинофильм, струящийся из нас на объемный голографический экран.
Такова человеческая ситуация, описание которой инвариантно в разных вариантах на протяжении тысячелетий. И недаром во все времена эту ситуацию сравнивали со сном, говоря, что реальность имеет сновидческое качество или сноподобную структуру, потому что реальность – это то, что навеяно нашим умом, «сон» нашего ума. И, меняя восприятие, мы будем менять реальность. Например, сегодня мы считаем так, а завтра иначе, и мы видим по-другому. В зазоре этих возможностей смены восприятия работает психотерапия – дать другой взгляд; на этом работают разнообразные системы промывки мозгов, системы средств массовой информации. Манипуляторы сознания и хозяева средств массовой информации прекрасно понимают: реальность – это то, что мы назовем реальностью; не то, что где-то происходит, а то, что мы покажем происходящим, вместе с нашими комментариями и оценками.