13. Сравнение концепций религии з.Фрейда и к.Г.Юнга.

Юнг в своем психологическом подходе к религии сильно отходит от традиции заложенной Фрейдом. С него начинается школа глубинной психологии, в которой религиозным феноменам предается значимость не потому, что они вызваны физическими или психическими процессами в человеческом организме, а потому что они самоценны. Также Юнг, в отличие от Фрейда и других, насыщает свою теорию богатым религиоведческим материалом.

Для Юнга, как и для Джеймса, вероучения являются «кодифицированными и догматизированными формами первоначального религиозного опыта». Впоследствии в ритуалах этот первоначальный опыт закрепляется и получает догматизированную форму. Религиозный опыт — это, прежде всего опыт выживания человеческого разума перед бессознательным или, в терминологии Отто, нуминозным. Понятие нуминозного соотносится с понятием коллективного бессознательного. В отличие от Фрейда, у которого бессознательное было только личным, Юнг вводит понятие коллективного бессознательного, которое является общезначимым для всех людей (врождённое) и влияет непосредственно на каждого. Когда Юнг выступил со своей теорией бессознательного, Фрейд и многие отвернулись от него, назвав его мистиком.

Юнг верил, что мистический опыт существует, это не невроз, отражает религ. опыт личности – причина разрыва с Фрейдом.

По Фрейду, религия возник из беспомощности чел. перед противостоящими силами природы и внутр. инстинктивными силами. Рел. появляется на ранней ступени развит человечества, когда чел. еще не может применить разум. Чел. создает то, что Фрейд называет "иллюзией"; Религия, по Фрейду это повторен детского опыта. Человек защищается от угрожающих ему сил так же, как в детстве; учится справляться с собств. уязвимостью, полагаясь на отца, восхищаясь им и страшась его. Религия вредна: приучая людей верить в иллюзии и налагая запрет на критическое мышление, религия ответственна за обнищание умственной способности. Религия по Ф, - слишком шаткая основа для морали, угрожает идеалам и ценностям.

14. Понятие архетипа в системе психологии к.Г.Юнга. Архетипы в религиозном сознании.

В коллективном бессознательном присутствуют некоторые устойчивые структуры, заявляющие о себе в системах культурных символов; такие структуры Юнг обозначил термином «архетипы». Архетипы определяются у Юнга, в частности, как «испокон веку наличные всеобщие образы», или как «...формы и образы, коллективные по своей природе, встречающиеся практически по всей земле как составные элементы мифов и являющиеся в то же самое время автохтонными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения». В психологическом плане архетип, по Юнгу, связан не только с деятельностью свободной фантазии и выступает не только как образ-представление, он теснейшим образом сопряжен также сферой эмоций и мотивов поведения. Архетип — праформа поведения и мышления, система установок и реакций, которые направляют жизнь человека. Архетип включает в себя бессознательный импульс к некоторому поведению, и в этом смысле он коррелирует с понятием инстинкта. Если мы встречаем крест – мы крестимся. В сущности, архетип является инстинктивным импульсом, точно таким же, как стремление птиц вить гнезда, а муравьев строить муравейники. Образ, в котором выражает себя архетип, является даже не главным его аспектом, а лишь одним из способов проявления. Можно уловить специфическую энергию архетипов, когда переживается особое волшебство, сопровождающее их. Архетип предрасполагает нас к подсозн-той организации наших переживаний опр. образом (плохие поступки – грехи). Юнг выделяет множество разных архетипов. Наиболее известные у Юнга apхетипы: Тень, Анима (душа), Старый мудрец, Четверица (крест), Мандала (круг).