19. Э. Фромм о ситуации человека в мире. Отчуждение и пути его преодоления.

(Фромм провёл социологическое исследование неосознанных мотивов поведения больших социальных групп. Время проведения этого исследования 1932–1933 гг., как раз перед приходом Адольфа Гитлера к власти. Оказалось, что большинство граждан готовы отказаться от части своих прав в обмен на относительное спокойствие и комфорт, которые может предоставить им сильный лидер. Фактически в этом исследовании был предугадан грядущий тоталитаризм. Позже, уже в Америке, Фромм выпустит результаты своих исследований в работе «Бегство от свободы» (1941).

Без моральной составляющей человек не может существовать, и одна из главных проблем человечества заключается в том, что люди пытаются забыть это. На протяжении всей человеческой истории вопросами душевного здоровья и нравственного состояния человека занимались священнослужители, и лишь в последние сто лет эта задача перешла к психологам. Это значит, что психологи должны со вниманием отнестись к тому багажу знаний, который накопила за в. религия.)

Религиозная сущность человека может быть понята только в свете влияний культуры, существующих в данный, конкретный момент истории. Человек, являясь частью природы, в то же самое время превзошел её, заменив невосполнимое состояние первоначальной исключительности ощущениями беспокоящей его бездомности и бесконечной реализацией ограничений собственной жизни. Исходное состояние человека в мире – отчуждённость, это отрезанность от мира, невозможность воспользоваться своими человеческими силами. Само существование стало самостоятельной неизбежной проблемой, которая требует разрешения. Здесь виден основной пафос экзистенциалистских идей того времени. Раскол в человеческой природе проявляется в нескольких «экзистенциальных дихотомий»: факт существования жизни и его бесконечное поражение смертью; безграничность человеческого потенциала и недостаток времени для его реализации; фундаментальное одиночество в безразличной вселенной и одновременно связанность с окружающими людьми.

Фромм пытается найти выходы из ситуации отчуждения: формы преодоления отчуждения. 1) Подчинение группе: стадность, низшая форма, творческая деятельность, любовь. Единство за счет подчинения – псевдоединство, частное решение. 2) Полное решение в межличностном единстве чел-ка с другим чел-ком.

Поскольку существование подобных дихотомий порождает такие комплексные потребности, как потребность восстановления чувства равновесия между человеком и природой, потребность осознания глубинных причин и смыслов Вселенной, то человеку необходима определенная система ориентации или отношений, названная Фроммом системой ориентации и привязанности. Исходя из этого, Фромм составляет свое определение религии: «...под “религией” я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения». Таким образом, всякое служение идеалам оказывается религиозностью, независимо от того, поклоняются ли идолам, богам, святым или вождям, классу, нации, партии, успеху, богатству, силе. Любой человек является религиозным, а религия—неизбежно присуща всем историческим эпохам. В таком понимании даже невроз выступает, по Фромму, некой особой личной формой религии.

Движущими силами развития личности явл. две врожденные и противоположные потребности: потребность в укоренении (стремление к обществу) и индивидуализации (толкает к изоляции от других). Эти потребности причины противоречий в чел-ке. Стремление примирить эти потребности явл. двигателем индивидуального развития и общества. Это создает драму чел-ка. Индивидуализация развивается в ущерб укорененности о к-рой чел. начинает тосковать, стремясь убежать от обретенной свободы. Индивидуализация связана со свободой, укорененность связана с подчинением. Это бегство от свободы характерно для общества, где все друг другу чужие. Стремление убежать от свободы объясняет такой феномен как фашизм. Социализм тоже лишает людей индивидуальности. Предлагает особый стереотип жизни, поведения. Выход в потребности человека любить - любовь примиряет эти две потребности. Стремление к индивидуализации – стремление к свободе от других. Это свобода от чего-то, правил. Но когда он получает свободу – не знает зачем она нужна: от семьи, общества Человек меняет ее на укорененность. Помимо свободы от есть свобода для – необходима д/осуществления наших намерений. Она не лишает чел-ка полностью укорененности в обществе, а разрушает те связи, к-рые мешают осуществить намерение. Именно такая свобода для жизни с близкими людьми рождается в любви. Она дает и удовлетворение в индивидуализации и потребности в укоренении, гармонизирует отн-ния в мире. Чел-ку на земле нужно создать общество - гуманистический идеализм, основан на любви людей друг к другу. 2 способа существования чел-ка – способ быть (люди внутренне свободны и уверены в себе. Им все равно что о них думают. Им главное быть и чувствовать себя любящими, религиозными или знающими. Им нужна только свобода чтобы быть самими собой. Именно они способны создавать великие произведения искусства, религии, учеными) и способ иметь (главное продемонстрировать свое значение в глазах других – их догматизм, непримиримость, агрессивность, неуверенность. Их проблема – боятся, что у них что-то или кого-то отберут. Это приводит их к неврозу, к-рый еще более развивает потребность иметь).