30. Роль психотехник в буддизме.

Истины Будды стали основой, на которой строилась система психотехники. 3-й (последний) этап Восьмеричного пути (освобождения от страданий, обретения нирваны) - Сосредоточения— самадхи (собственно психотехника): — правильное усердие (настойчивость в занятиях духовной практикой) — правильное памятование (полную поглощенность ею) — правильное сосредоточение (уничтожение аффектов и обретение нирваны). Медитации, с помощью к-рых буддисты достигали “бесстрастия”, приводили к тому, что человек погружался в нереальный, призрачный мир и в состояние полнейшей апатии. Для достижения нирваны буддисты использовали методы психотехники, существовавшие еще в древней Индии. Йогические упражнения, состояния транса были подчинены достижению успокоения, “конечного освобождения». В буддизме достижение состояния сосредоточения и просветления является конечной целью и “предполагает собственно психотехнику, благодаря которой в конечном итоге и достигается нирвана. Предыдущие этапы, собственно, являются необходимым предварительным условием успешного занятия психотехникой. Таким образом, в буддизме основным средством к достижению спасения была и остается психотехника — система строго определенных душевных и телесных упражнений.

31. Психологические особенности суфизма. Психотехники суфизма.

Ибн ал-Араби (1165–1240)—величайший суфийский мыслитель, рационализировавший мистический опыт суфизма в виде системы «единства и единственности существования». Единственной реальностью является непостижимый Абсолют, который, существуя в себе, еще не есть Бог. Движимый стремлением к самопознанию, Абсолют самоограничивается и конкретизируется, созерцая в себе самого себя, и становится Богом для себя. С этого начинаются ступени богоявлений. Второй уровень их – явление Абсолюта в атрибутах, именах и архетипах, третий — воплощение этих архетипов в образах материальной вселенной и человеческом сознании. Вся вселенная на всех своих уровнях — самообнаружение Абсолюта, который остается единственной реальностью.

Интересно учение Ибн ал-Араби о промежуточном мире архетипов, причастном как уровню божественности, развертывающегося идеальным образом Абсолюта, так и посюстороннему уровню его самообнаружения. Сюда может проникать творческое воображение суфия, постигающего сокровенные тайны. Мир архетипов Ибн Араби прорывается в сознание человека в снах, видениях и трансах, имеющих реальность не меньшую, а быть может, и большую, чем воспринимаемые образы внешнего мира.

Джалал ад-дин Руми 1207–1273 активно вводит сама — радения под музыку с пением и декламацией стихов, включавшие в себя танец как важный элемент психотехники.

Суфизм по преимуществу связан с идеей любви к Богу, любовная одержимость Богом ведет к познанию, гносису, который и остается целью суфия. Суфизм подчеркивает надличностный и апофатический характер Бога, единственной реальности. В суфизме Бог—всегда Возлюбленная, всегда Женственность. В целом суфийский путь разделяется обычно на три этапа: шариат (то есть соблюдение всех правил и предписаний ислама), тарикат (собственно путь суфийской практики) и хакихат (плод практики, достижение поставленной цели и познание истины). Выделяют так называемые «стоянки» и «состояния». Первые относятся к области опыта, достигаемого суфиями своими собственными усилиями; а вторые представляют собой трансперсональные переживания, которые, по учению суфизма, ниспосланы суфию Богом. Если одно «состояние» отрицает другое, то качества, приобретаемые на низших «стоянках», сохраняются и на высших. Суфий должен последовательно переходить от одной «стоянки» к другой.

Среди психотехник особенно следует отметить две: зикр и сама. Зикр (памятование) —первоначально предполагал постоянное повторение имен Бога, способствующее приближению к Богу и погружению в него. В суфийских орденах с XII– XIV вв. зикр превращается в сложный обряд, причем каждый орден имеет свой особый чин зикра. Для участия в зикре суфий должен был овладеть специфическими ритмизованными движениями, позой, умением контролировать дыхание с целью достижения сосредоточения сознания и соотносить движения тела с мысленным или речевым повторением формулы зикра (аналог мантр), при этом надо было при задержке дыхания усилием воли как бы направлять формулу в определенные участки тела. Зикр мог отправляться или громким, или тихим голосом, а также мысленно. Зикр обычно приводил суфиев к переживанию различных трансперсональных состояний, которые могли в некоторых орденах стимулироваться кофе, алкоголем (обычно запрещенным в исламе) и наркотиками. Для повторения имен Бога суфии использовали четки. Чтобы достичь максимального психотехнического эффекта при длительном повторении имен Бога и для максимального сосредоточения на них, использовались такие приемы, как различные модуляции голоса, музыка, танец, смена ритма и частоты дыхания и определенные положения тела.

Другой формой коллективной психотехники были радения (сама), «блаженные слушания», молитвенные собрания, предполагавшие распевание мистических стихов. На «сама» часто допускались и миряне (а певцы и музыканты обычно были мирянами), и даже иноверцы.