26. Религиозный опыт в системе вероучения и религиозного мировоззрения. Попытки его описании и систематизации.

Основой религии и религиозности как феномена служит некое переживание – религиозный опыт. Что религиозный опыт, опыт откровения является основой религии, было замечено еще Фридрихом Шлейермахером (1768–1834) в «Речах о религии» (1799), считавшим, что суть религии—человеческое переживание бесконечного, или Бога и утверждавшим специфичность, несводимость религиозного чувства, религиозного опыта ни к какому иному виду человеческого опыта.

Возникла концепция религиозного опыта (У. Джеймс) как структурообразующего элемента религиозного феномена и концепция культа, ритуала (У. Робертсон-Смит, Дж. Фрэйзер, П. А. Флоренский), так же претендующая на первенство в формировании религиозного мироощущения.

Для Флоренского культ как некое действие, порождающее смысл, несомненно, является первичным в отношении вероучения и теологии. Мифология как и вероучение - некая система или схема действительности, которая находит свою жизнь и обретает ценность только в культе.

У. Джеймс собственно отвергает наличие специфически религиозного чувства, полагая, что оно складывается из обычной эмоции, такой как любовь, страх, радость плюс ее направленность на религиозный объект. Существование же какой-либо особой эмоции, характерной для каждого религиозного переживания, Джеймс отвергает. Он дал описание признаков для выделения из религиозного опыта опыта собственно мистического. • неизреченность—неспособность человека описать пережитый опыт в понятиях обыденного мышлении; • интуитивность —эмоции несут признак определенного знания, уверенности в достоверности какой-либо истины; • кратковременность—от получаса до двух часов; • бездеятельность воли – человек теряет контроль над своими ощущениями.

Труд Е.А. Торчинова «Религии мира: опыт запредельного» посвящен поиску новой парадигмы исследования феномена религии. Цель - разработка принципов нового, психологического подхода к религии. Суть религии, по Торчинову, составляет — религиозный опыт. Торчинов выделяет два уровня: • уровень собственно переживания, тождественный во всех религиях; • уровень описания, который разнится в зависимости от доктрины и социальной обусловленности.

Булгаков (Свет невечерний) подобно Торчинову считает религиозный опыт основой религии. Аналогично и Соловьёв (чтения о Богочеловечестве).

27. Общая характеристика религиоведческого наследия Торчинова е. А. Особенности методологического подхода Торчинова е.А.

Труд Е.А. Торчинова «Религии мира: опыт запредельного», который посвящен поиску новой парадигмы исследования феномена религии, является одним из центральных в современном осмыслении религиозного опыта и психотехник. Целью его исследования становится разработка принципов нового, психологического подхода к религии.

Суть религии, по Торчинову, составляет — религиозный опыт. В качестве объекта исследования Торчинов избирает тексты, «фиксирующие или описывающие религиозный опыт и так называемые измененные состояния сознания, реализуемые в таковом опыте». Торчинов выделяет сущностные и дескриптивные (описательные) определения религии, отдавая предпочтение последним. Научный интерес Торчинова составляют «глубинные психологические переживания, связанные с достижением измененных состояний сознания (трансперсональные состояния), а также методы, приводящие к этим состояниям» (психотехники). При этом он считает несправедливым сводить религию к глубинным трансперсональным переживаниям. Торчинов выделяет два уровня: • уровень собственно переживания, тождественный во всех религиях; • уровень описания, который разнится в зависимости от доктрины и социальной обусловленности. «Путь на Небо» обеспечивается религией через психическую трансформацию человека.

Трансперсональные переживания включают в себя генетическую или расовую память. Трансперсональные переживания не являются психопатологией. Картография Торчинова: • трансперсональный уровень, • перинатальный, • уровень обыденного сознания. Представление о существующем состоянии, возникающем при переживании трансперсонального опыта, позволяет Торчинову говорить о его универсальности для каждой персоны в отдельности и всех людей в целом. Тому же способствует и утверждение, что трансперсональный опыт характеризуется потерей личного Я (личности) в данном состоянии.