38 Билет.

Духовное и бездуховное: проблема избытка

В истории мысли дух понимался различно:

? Древнеиндийской философией - как высшая безличная реальность (брахман);

? Древними греками - как тончайший субстрат (нус);

? Христианской традицией - как атрибут божественности;

? Рационалистические европейские школы – как синоним разумас;

? В философии Гегеля - как самотворящая инстанция;

? В рамках марксистской философии – понятие «дух» как синоним понятию

«сознание».

Но общее для всех определений в понятиях, сопряженных с понятием «духовность»,

речь всякий раз идет о ценностях, достоинстве, красоте, о чем-то возвышенном.

Неспроста «духовность» и «бездуховность» - парные понятия: анализ одного без

анализа другого оказывается невозможен.

Бездуховность избытка:

? мысли (суемыслие, суемудрие),

? чувства (суечувствие, неуправляемая страстность),

? активности (суетливость, избыток усердия).

Для бездуховности свойственны отсутствие, или утрата меры. Одинаково неприглядны:

равнодушие и назойливость, придирчивость и попустительство, леность и суетливость,

беспечность и занудность и тому подобное.

39 Билет.

Духовность как синтетическая характеристика субъекта

Духовность – это то, что связывает людей в пространстве культуры. Она рождается в

результате труда души и предполагает преодоление испытаний и искушений. Здесь на

первое место выходит способность осмысливать и объединять главные жизненные

ценности.

Понятия «духовность»/«бездуховность» связаны с нашей способностью выбирать в

качестве ориентиров ценности более высшего, достойного уровня. Через эту способность

человек реализует собственную многомерность, соотнося себя с многомерностью бытия.

Через нее человек обретает «смысл и оправдание своей жизни». Наличие или отсутствие

таких объектов (людей, других существ, идей, представлений), с которыми мы могли бы

соотнести самих себя, существенным образом позволяет говорить о степени нашей

духовности.Духовность определяется не только и не столько предметом устремлений, целью, на

которую направлена человеческая деятельность, сколько сочетанием целей и способов

этой деятельности. Любую светлую идею, ценность люди научились «обездуховнивать».

Основная загадка духовности заключена в том, что это - синтетическая характеристика,

выражающая способность субъекта включаться в многомерный мир. Поскольку мир -

прежде всего мир культуры - многомерен, многолик, постольку многолика и

бездуховность: выпадение каждого значимого модуса культуры будет означать для

человека неполноту, ущербность, самоотчуждение от полноты бытия. И если примат той

или иной ценности естествен, то гипертрофия - недопустима. Нельзя, чтобы утверждение

одной ценности стало поруганием другой или других.

Согласуемость (трудносогласуемость) ценностей:

КРАСОТА ИСТИНА

( +) ( +)

ЗОНА УЩЕРБНОЙ ЗОНА ВЫСОКОЙ

ДУХОВНОСТИ ДУХОВНОСТИ

(-) ЗЛО ДОБРО (+)

(-) ЛОЖЬ (-) УРОДСТВО

ЗОНА НЕГАТИВНОЙ ЗОНА УЩЕРБНОЙ

ДУХОВНОСТИ ДУХОВНОСТИ

В трехмерном ценностном пространстве существует лишь один сектор, в котором

векторы совпадают, складываются в своих положительных значениях. Духовность потому

выступает оценочной характеристикой, приписывая субъекту наивысшую степень

достоинства, что в ней мы выказываем свои наиценнейшие способности – волю, разум,

великодушие, понимание себя и чуткость к миру.

Взаимоотношения между сферами культуры:

? Наука заявляет, что она выступает главным добытчиком и хранителем вечной

ценности ИСТИНЫ.

? Искусство - претендует на обладание ценностью КРАСОТЫ.

? Мораль - провозглашает в качестве высшей свою специфическую ценность - ДОБРО.

? Право - ценности ПОРЯДКА

? Политика – ценности ВЛАСТИ.

? Религия выдвигает в качестве претендента на верховенство в духовной сфере

ценность СВЯТОСТИ.

Духовность реализуется в согласованном служении человека высшим ценностям. Это –

векторная, соотносительная, сопоставительная характеристика. Для определения меры

духовности следует принимать во внимание не только то, что и как делает субъект, но и

что он способен делать, что происходит вокруг и что, в частности, ожидают от него окружающие, которые вправе рассчитывать на его соучастие. И наконец - во имя чего он

это делает. Как интересы общества для индивида, так и интересы индивида для общества

– в значительной степени ценность духовная.

Оценивать духовность / бездуховность можно по меньшей мере двояко. Во-первых –

внутреннее переживание. Бездуховность переживается, как пустота, бесцельность,

собственное ничтожество, тоска. Духовность, напротив, переживается, как обретенный

смысл, достоинство, вера, любовь, счастье. Объективную оценку деятельности и ее автору

можно дать на основе следующих параметров:

? - степень сложности деятельности,

? - отставленность во времени (не сиюминутность, а стратегичность устремлений),

? - цена усилий и, в конечном счете, результатов,

? - значимость, нужность для возможно более широкого круга заинтересованных

субъектов.

В зависимости от мировоззренческих предпочтений можно полагать, что способность к

духовности коренится в естественных токах Божественной благодати или в

самовозрастающей Абсолютной идее, в воле к жизни или отличающем человека от

прочих тварей разуме.

Независимо от источников - процессы, где обретается духовность, носят единую

аксиологическую, психологическую, физическую природу.

Итак, духовность - обобщенная характеристика, выражающая меру активной, осмысленной, ответственной, творческой включенности субъекта в культуру и мир в целом. Человек способен научаться не только распознавать ценности для самого себя и выстраивать из них ценностную иерархию. Куда важней то, что мы способны научаться согласовывать ценности, которые исповедуем сами, с ценностями, которые исповедуют другие люди.