БИЛЕТ 1.

Предмет этики

Этика – философская наука, изучающая людские взаимоотношения с точки зрения морали и нравственности. Дабы вникнуть в сущность предмета этики, понятия морали и нравственности следует различать. Мораль – это в целом нормы, принятые в конкретном обществе в конкретный исторический период. Мораль разных эпох или народов может различаться.

В свою очередь, нравственность возникает в самом человеке, являясь его душевным откликом на нормы морали. Основываясь на «внутреннем законе» человека нравственность не всегда может строго следовать принятой в обществе морали.

Предмет и задачи этики можно обозначить, перечислив семь её великих загадок:

1. Происхождение морали

2. Сущность эмпатии

3. Механизмы долженствования

4. Свобода воли как ценность и проблема

5. Познаваемость нравственной оценки

6. Формула справедливости

7. Возможность счастья.

Этику можно разделить на три основных направления:

? теоретическая философская этика, объясняющая мораль как культурный феномен.

? описательная, или позитивная, сосредоточивает свои усилия на конкретно-социологическом и историческом анализе морали того или иного общества, группы, слоя, профессии, изучает и описывает реальные нравственные феномены-явления: обычаи, нравы, традиции.

? нормативная или прескриптивная (увещевательная) этика обосновывает и предписывает определенные моральные принципы и влияет на выбор человека.

Пословицы о нравственных достоинствах:

o Береги платье снову, а честь смолоду.

o Рожь да пшеница годом родится, а добрый человек всегда пригодится.

o Храбрый не тот, кто страха не знает, а тот, кто узнал и навстречу ему идёт.

o Возможное сделает каждый, невозможное - только отважный.

Приметы достойной жизни для родителей

….заботиться отцу и матери о чадах своих;

обеспечить их и воспитать в доброй науке: учить страху божию и вежливости, и всякому порядку. …по детям смотря и по возрасту, учить их рукоделию, отец - сыновей, а мать - дочерей, кто чего достоин, какие кому Бог способности даст. Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить.

Наказывай детей в юности - упокоят тебя в старости твоей.

И хранить, и блюсти чистоту телесную и от всякого греха...

Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. Если дочь у тебя, и на нее направь свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед.. ..если выдать дочь свою беспорочной - словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее.

Любя же сына своего, учащай ему раны - и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его…

Воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословение. Понапрасну не смейся, играя с ним…. Если дочь у кого родится, благоразумный отец от всякой прибыли откладывает, и все эти годы ей в особый сундук кладут.

Если воспитаешь детей своих в страхе божьем в поучении и наставлении, и до возмужания их сохранишь в целомудрии и в чистоте телесной, законным браком их сочетаешь, благословив, и обеспечишь всем, и станут наследниками имения твоего, и дома, и всего твоего прибытка, который имеешь, то упокоят они тебя в твоей старости, а после смерти вечную память отслужат по родителям своим, да и сами благословенны пребудут вовеки, и великую награду получат от Бога в сей жизни и в будущей, если живут они по заповедям господним. 

БИЛЕТ 2.

Структура нравственности

Изучаемая этикой нравственность – это мысли, чувства и дела, которыми человек (субъект) ценностно соотносит себя с действительностью. Говоря о структуре нравственности, можно выделить три основные её части:

1.Нравственные переживания заключены в связанных с общением состояниях человека, это опыт симпатии и антипатии, доверия и подозрительности, благодарности и обиды, гордости, досады, ревности.

2.Нравственная рефлексия или же нравственное сознание отражается в работе мысли при выстраивании отношений с окружающими. Как теоретический или обыденный уровень нравственного сознания пытается систематизировать понятия, суждения, умозаключения, относящиеся к сфере межсубъектных отношений.

3.Нравственное поведение - это конкретные поступки субъекта, в которых реализуются те или иные нравственные установки в адрес окружающих.

Приметы достойной жизни по Домострою для детей

…любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всем, и старость их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложите, и благо вам будет, и долголетними пребудете на земле. 

Воздающие  честь отцу-матери, повинующиеся им во всем по-божески, во всем станут утешением для родителей, и в день печали спасет их Господь Бог, молитву их услышит, и все, что попросят, подаст им благое.

Утешающий мать свою творит волю божью и угождающий отцу в благости проживет.

Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле, и вас благословят они…

Если оскудеют разумом в старости отец или мать, не бесчестите их, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши дети.

Не забывайте трудов отца-матери, ибо о вас заботились и за вас печалились, упокойте старость их и о них позаботьтесь, как и они о вас некогда. Не говори: "Много сделал добра им и одеждой и пищей и всем, что нужно",- этим ты еще не избавлен от них, ибо не сможешь и ты их родить и позаботиться так, как они о тебе.

БИЛЕТ 3.

Великие загадки этики: происхождение морали. Богословская версия.

Старейшей концепцией происхождения морали является богословская версия, которая обуславливает необходимость следования этическим нормам существованием сверхъестественных сил, контролирующих жизнь человека и тем или иным образом оценивающих его поведение.

Богословская версия происхождения морали может различаться в зависимости от религии, поэтому необходимо постараться выделить общие черты для каждой из них.

Нравственный закон бог (или боги) передает человеку напрямую или же через своих пророков и героев, выражая волю высших сил в проповедях, поучениях и притчах. Все эти нормы более или менее близки если не по содержанию, то по общему духу и направлены на ограничение индивидуального произвола, на подавление спонтанной жестокости и установление обычаев, оберегающих мир в сообществе. С развитием духовной культуры изменения в предписаниях касались того круга людей, по отношению к которым требовалось проявлять миролюбие и терпимость.

Для подкрепления силы религиозных моральных норм обычно приводятся те или иные идеи наказания за неповиновение: прискорбная участь в посмертной жизни, конец света, менее удачная реинкарнация. Таким образом, религия зачастую не сколько объясняет важность соблюдения морали, сколько пытается в императивной форме заставить человека жить нравственно.

Приметы достойной жизни по Домострою для мужа

Следует мужьям воспитывать жен своих с любовью примерным наставлением.

Каждый день и каждый вечер, исправив духовные обязанности, и утром, по колокольному звону встав и после молитвы, мужу с женою советоваться о домашнем хозяйстве, а на ком какая обязанность и кому какое дело ведено вести, всем тем наказать, когда и что из еды и питья приготовить для гостей и для себя. 

Общая мысль:

Муж должен отвечать за себя и за свою семью перед обществом и Богом, обеспечивать свою семью всем необходимым, поучать жены, советоваться с женой, беречь свою семью.

БИЛЕТ 4.

Великие загадки этики: происхождение морали. Натуралистическая версия.

Приверженцы данной версии выводят мораль из природы человека. Способности свои (мыслить, чувствовать, действовать) человек унаследовал от живой природы. Человек-часть природы, его жизнь протекает по общим законам природы. Дарвин и Спенсер сформулировали теорию эволюционного развития природы, которая вписала человека в общий процесс естественного развития мира. Открытые ими данный отбор как следствие присуще всему живому борьбу за существования был перенесен и на общество. Нравственность в рамках этой концепции рассматривается как результат естественной эволюции человека и общества.

Пример:

Человек животное социальное, живет в обществе себе подобных опираясь на механизмы биологические и соц.инстинкты

С течением времени биологически обусловленные инстинкты развивались в душевные способности человека и становятся нравственностью. Привычка укрепляет нравственность.

Недостаток НКМ является биологизацией и психологией нравственности, отказ видеть в нравственности социальную природу. При ближайшем рассмотрении логика натуралистического объяснения морали начинает выглядеть не слишком-то привлекательно, ведь научить нас природа может не только взаимной заботе, уважительности, но и бесцеремонности, отчаянной воинственности, близорукой жадности, трусливости, коварству и прочим гнусностям.

Приметы достойной жизни для жен:

…сама хозяйка ни в коем случае и никогда, разве что занедужит или по просьбе мужа, без дела бы не сидела, так что и слугам, на нее глядя, повадно было трудиться. Муж ли придет, простая ли гостья - всегда 6 и сама за делом сидела: за то ей честь и слава, а мужу хвала. И никогда бы слуги не будили хозяйку, но сама хозяйка будила бы слуг и, спать ложась после всех трудов, всегда бы молилась, тому же уча и слуг. 

Да всякий бы день у мужа жена спрашивала да советовалась обо всем хозяйстве, припоминая, что нужно. А в гости ходить и к себе приглашать и пересылаться только с кем разрешит муж.

А у жены решительно никогда никоим образом хмельного питья бы не было: ни вина, ни меда, ни пива, ни угощений.

 Жене же тайком от мужа не есть и не пить, захоронков еды и питья втайне от мужа своего не держать; у подруг, у родни тайком от мужа своего питья и еды, поделок и подарков никаких не просить и самой не давать, и ничего чужого у себя не держать без ведома мужа; во всем советоваться с мужем, а не с холопом и не с рабой. 

Крепко беречься от всякого зла, а ложные речи слуг своих не пересказывать мужу и зла не держать. Если же кто натворит что, об этом прямо и без прибавлений мужу сказать. 

А платья и рубашки и платки на себе носить бережно каждый день, не испачкать, не измазать, не залить, на мокрое не сесть и не класть; все то, с себя снимая, складывать бережно и хранить это строго, и слуг учить тому же. 

Общая мысль:

Жена должна относиться к мужу с боязливым подчинением и уважением, не должна блудить, лгать, сплетничать, должна следить за всеми работами, слугами, ни есть, ни пить в тайне от мужа, покоряться мужу, не употреблять спиртное.

БИЛЕТ 5.

Великие загадки этики: происхождение морали. Историко-культурная версия.

Третье объяснение происхождения морали – социально-историческое. Исходный его тезис состоит в том, что мораль не была дана человеку в готовом виде. Способы, которыми человек ценностно осваивает мир, могут быть рассмотрены как продукт длительного и мучительного исторического восхождения. Так, Аристотель, говоря о социальной природе морали, указывал, что человек – это «политическое животное». Позиция сторонников социальной теории об истолковании моральных норм и нравственной жизни общества и человека основана на понимании морали как социального явления. Нравственность определяется образом жизни, который ведут люди и который зависит от совокупности всех общественных отношений. Мораль есть отражение взаимосвязи между личными и общественными интересами людей. На каждой ступени развития человечество вырабатывает принципы и нормы своего поведения, которые закрепляются в индивидуальном сознании членов социального коллектива, а затем становятся общепринятыми, благодаря чему постепенно вырабатывается общее представление о нравственном и безнравственном. Иными словами, формируется общественное мнение, которое и стоит на страже выполнения человеком тех или иных нравственных правил и норм. В каждую историческую эпоху содержание этих принципов и норм меняется и отражается объективно сложившийся способ существования человеческого общества.

Приметы достойной жизни по Домострою для господ

…людей у себя держи дворовых хороших, чтобы знали ремесла, и кто какого достоин, такому ремеслу учи. И не был бы вор,ни бражник, ни игрок, ни грабитель, ни разбойник, ни блудник, никакому обману не потворщик. Всякий человек у хорошего хозяина, прежде всего, был бы научен страху божию, а также и всем добродетелям, вежеству, смирению, доброй заботе и домашней работе. 

И сыт бы он был, одет пожалованием твоим или своим ремеслом. А чем ты его пожалуешь: платьем ли или лошадью и какою скотинкою, или пашенкой, или торговлей какою по его прибытку, или сам что приобретет своими трудами, тем бы доволен был и впредь бы старался. А лучшее платье, верхнее и нижнее, и рубашку, и сапоги носил бы по праздникам и при добрых людях, да в хорошую погоду, а всегда бы было оно у него не измято, не загрязнено и не облито, и от всякой порухи сохранено. А какой у тебя человек за тем не следит, и в твоем подарке неладно ходит, и хранить не умеет, так ты б своему приказчику повелел у таких нерадивых людей одежду снимать, какая получше, да при себе сберегать, и на время давать им, и снова сняв, у себя же хранить.  Всем дворовым людям своим наказывай чаще, чтобы работали в старой одежде, или и в новой, но для работы выданной. А в праздники или при добрых людях, когда у тебя случаются, или тебе самому куда выйти, была бы на людях твоих одежда хорошая, и берегли бы ее от грязи и от дождя, и от всякой прорухи. А люди бы у тебя пребывали в уважении и в страхе, и всегда под присмотром, меж собою бы не воровали, на чужое никогда не льстились ни в каком виде, а твое бы хранили все заодно.

А тебе бы не лгали, не клеветали ни на кого ни в чем, да и ты бы им в том не потакал, и расследовал прямо с глазу на глаз; дурному не попускай, но милосердно наказывай, иначе и прочие станут дерзать на злое; доброго же пожалуй - и все добру поревнуют, каждый жалованье твое захочет выслужить правдой и верной службой, а твоим приказом и доброй наукой век проживет в добре, без твоей опалы и душу спасет.

..указывать людям своим, кому надлежит в церковь божью ходить всегда, или по праздникам только, или в доме молебны слушать или наедине молиться, чистоту телесную хранить от всякого блуда и пьянства, коварства и чревоугодия, от неурочных питья и еды, от обжорства и пьянства воздерживаться, да иметь бы им вместе с женами общих духовных отцов, к кому на исповедь ходят. Холостых же парней и девок, вошедших в возраст, жени… Какие же из холостых блуд творят твоим небрежением или тайком от тебя, тебе о том распытать с пристрастием, чтобы никогда у тебя таковых не бывало дел.

Женатые же слуги со своими женами законно бы жили по наказу духовного отца, на стороне от жен своих не блудили, а жены - от мужей.

И по твоему наказу, и отца духовного поучению, так же и они учили бы жен своих страху божию, вежеству и смирению, чтобы слушались госпожи, повиновались во всем ей, трудами своими да ремеслом заслуживали награду, а не крали бы и не врали, не бражничали и не блудили…

…господин бы и госпожа людей своих жаловали и кормили, поили, и одевали, в тепле бы держали и в покое, всегда в достатке.

А хозяин и хозяйка с чадами своими и со слугами своими дворовыми, мужчинами и женщинами, старыми и молодыми, каждый год на великий пост к отцам духовным на исповедь бы приходили, а достойные того и святых даров причащались; если же будут не по разу в год, то и большую награду от Бога получат.

…сама хозяйка ни в коем случае и никогда, разве что занедужит или по просьбе мужа, без дела бы не сидела, так что и слугам, на нее глядя, повадно было трудиться. Муж ли придет, простая ли гостья - всегда 6 и сама за делом сидела: за то ей честь и слава, а мужу хвала. И никогда бы слуги не будили хозяйку, но сама хозяйка будила бы слуг и, спать ложась после всех трудов, всегда бы молилась, тому же уча и слуг. 

Умный же и рассудительный хозяин и хозяйка сами того не любят и не допустят оговоров и насмешек и укоризн, клеветы и лжи. 

Cлугам своим накажи не осуждать тех людей, у которых они были на людях, и что нехорошее видели - и о том бы дома не сказывали. И о том, что случается дома, тоже бы людям не сказывали: с чем послан, о том и помни, а станут о чем ином спрашивать, не отвечай и не знай, и не ведай того. 

БИЛЕТ 6.

Великие загадки этики: механизмы должествования. Страх.

Страх – переживаемая и/или осознаваемая угроза лишиться каких-либо значимых ценностей (здоровья, свободы, комфорта).

Все без исключения страхи механистичны, то есть проявляются автоматически.

Все они имеют начало, то есть причину. Иногда причина может быть передана по наследству (генетически).

Все страхи регулируются. Каждый человек хоть раз мог обойти или преодолеть свой страх, либо чувствовал его с иной силой, чем обычно.

Большинство страхов конкретны, то есть, привязаны к определенному событию, предмету, человеку и т.п.

Регулируя данными объекта, к которому привязан страх, можно им управлять.

Страхи, как и все иные проявления психики, поддаются регулировке при помощи препаратов, снадобий, составов, изготовленных для этой цели специально.

Способы работы с любой разновидностью страхов:

Внушение и самовнушение.

Психологическое разъяснение и логическая проработка.

Управление страхом. Исследование и изучение его свойств и механизма действия.

При помощи вспомогательных средств.

При помощи способностей инструктора.

Экстрасенсорная коррекция структур и причин страха.

Психическая коррекция с погружением в страх.

Обучение в специальных школах.

Приметы достойной жизни для слуг

Не крал бы, не лгал, ко всем добродетелям относился бы со смирением и в поучении господина своего, по заповеди апостола Павла, который писал к Тимофею: "Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя божье и учение. Те же, которые имеют господами верующих, не должны обращаться с ними небрежно, ибо братья они; и тем более должны служить им, что верные они и возлюбленные и благодетельствуют им".

….что должны рабы "своим господам повиноваться, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога".  А лучшее платье, верхнее и нижнее, и рубашку, и сапоги носил бы по праздникам и при добрых людях, да в хорошую погоду, а всегда бы было оно у него не измято, не загрязнено и не облито, и от всякой порухи сохранено.

…бы не лгали, не клеветали ни на кого ни в чем…

… И с глупыми речами к госпоже не ходили бы, и с волхвами, что промышляют кореньем и зельем, отнюдь бы не знались, и господам про таких людей не сказывали б, ибо бесовские это все слуги. Служили бы господам своим верой и правдой, добрыми делами и трудами своими…

Билет 7.

Великие загадки этики: механизмы должествования. Стыд.

Стыд – качественно новая ступень социальной регуляции, свойственная субъекту, который опасается не физического или материального наказания, а осуждения со стороны кого-то авторитетного, значимого. Это форма нравственного самосознания, при которой человек оценивает свои действия как бы со стороны. Но – вспомним последние слова бессмертной комедии А.С.Грибоедова:

«Ах! Боже мой! что станет говорить

Княгиня Марья Алексевна!».

Проронивший их Фамусов окончательно падает в наших глазах – ну что это за человек, чей душевный покой целиком зависит от чужого мнения! Хотя, понятно, это всё же человек, а не дрессированный медведь или заяц, но ведь от человека мы и ждём большего - порядочности не по приказу.

Нравственное обоснование запретов и предписаний домостроя.

Из-за незнания и боязнь незнания как жить, был составлен данный свод правил, отличающийся чрезмерной, как может показаться сегодня, жестокостью. Она (жестокость) особо прослеживается в отношениях родителей и детей и мужа с женой. Однако в ходе прочтения, понимаешь, что это не прикрытие для садизма, а искренне желание добра и стараний быть лучше.

Билет 8.

Великие загадки этики: механизмы должествования. Стыд.

Способность человека осуществлять самоконтроль, производить самооценку, а главное – ставить перед собою серьёзные жизненные задачи и добиваться их выполнения, используя нравственно-оправданные средства, называется совестью. То есть наличие совести предполагает у субъекта высший уровень нравственной рефлексии – самостоятельность, осмысленность, последовательную взыскательность. Парадокс совести состоит в том, что она своему обладателю вовсе не облегчает жизни, скорее даже усложняет. Правда, тут приходится иметь в виду, что простота на фоне усложняющейся человеческой жизни предстаёт сомнительной ценностью. Напротив, тот, кого совесть побуждает идти наперекор устаревающим привычкам окружающих, кто бросает вызов своему личному покою и расхожему мнению, лишь тот по большому счёту оказывается в нравственном выигрыше.

Билет №9

Свобода как ценность и проблема

Ценность свободы — это ценность личного, целенаправленного совершенствования существования (жизни, действительности). Свобода есть гуманистическая ценность, поскольку она утверждает достоинство человека как творца, значимость его самоопределения к благу. В самом общем виде свобода — это такое состояние человеческой жизни, которое характеризует меру того, насколько личность самостоятельно выбирает и осуществляет лучшее из возможного. Рационалист Г. Лейбниц пишет: «Детерминироваться разумом к лучшему — это и значит быть наиболее свободным» В европейской культуре преобладает понимание свободы как познанной и освоенной необходимости. Подразумевается необходимость ?. Для античной философии — это необходимость космического порядка — логоса, средневековой — воли и разума Бога, Нового времени — законов природы, человеческого естества, мирового духа, монаршества, трансцендентных ценностей. Для постмодернистов, провозглашающих принципиальный ценностный плюрализм, главное в свободе — свобода коммуникации, дискурса, текста, интерпретации. Свобода — универсалия культуры, атрибут собственно человеческого, ценностно- ориентированного способа жизнедеятельности. Она — мера освоения, «очеловечения» бытия. Существуют различные степени свободы. Степень свободы определяется тем, насколько многообразны и упорядочены принятые человеком ценности, высоки приоритеты, велики внутренние и внешние возможности выбора целей и средств их осуществления, насколько он достигает гармонии с собой, с другими людьми, природным миром, бытием в целом. 

Философы различают положительную и отрицательную свободу. Отрицательная — «свобода от» — это независимость от чуждых человеку природных, общественных или иных сил. Отсутствие внешнего, пресекающего волеизъявление принуждения. Достигается эта свобода через изменение внешних обстоятельств (в борьбе за свободу, независимость самостоятельность) и/или через изменения внутреннего настроя (борьба с собой, самоограничение, отказ от желаний и намерений, отдаляющих от высших целей). Так, в концепции прав человека—ведущей начиная с Нового времени в западной гуманитарной мысли, непременной принадлежностью свободы считается единство личной независимости и самоограничения, проявляющееся в нераздельности прав и обязанностей личности. «Свобода состоит в возможности делать все, что не приносит вреда другому. Осуществление естественных прав каждого человека встречает лишь те границы, которые обеспечивают прочим членам общества пользование теми же самыми правами» (Декларация прав человека и гражданина, 1789). Принцип равной свободы (суверенности) людей органично ? с принципами самоопределения личности и ненасилия. Существует еще одна трактовка отрицательной (негативной) свободы как возможности выбора чего угодно, в том числе и зла. Однако в рамках классической традиции европейской философии (античной, средневеково-христианской новоевропейской) такого рода выбор относится не к свободе, а к произволу. Кант, например считает свободной только волю к добру. Положительная — «свобода для» — это самоосуществление через освоение мира преобразование неблагоприятных (чуждых или отчужденных) обстоятельств в благоприятные (свои), наращивания многообразия и целостности личного существования. 

В этом духе строится (гражданское общество?)— (свободное развитие каждого как условие свободного развития всех). Без «свободы от» «свобода для» недостижима. Но путь отречения, выбранный в качестве главного, ведет к мироотрицанию (как, например, в некоторых направлениях индуизма и буддизма), к сворачиванию, упрощению, сужению существования. 

Возможности свободы соразмерны степени ответственности. Чем могущественнее человек, чем шире его возможности, тем значительнее благие или не благие последствия его выбора, тем больше его «авторство» в мире и, следовательно, ответственность. Многие мыслители (Б. Паскаль, И. Кант, С Кьеркегор, Ф М. Достоевский, Н. А. Бердяев, М. Хайдеггер и др.) рассматривают свободу и как основу достоинства человека и как бремя, отягощающее грузом ответственности. Ж.П. Сартр даже говорит об «обреченности человека на свободу». Э. Фромм, исследовавший феномен «бегства от свободы», утверждал, что от нее можно избавиться лишь отказавшись от ? подлинного решения своей жизненной задачи.

К сожалению, некоторые слова были напечатаны простым набором букв, поэтому вместо них поставила знаки вопросов. Может, кто-нибудь сообразит.

Любовь, как ее понимали во времена «Пира».

Любящий божественнее любимого, потому что вдохновлён богом. Поэтому

боги больше восхищаются, когда любимый предан влюблённому, чем когда влюблённый предан предмету своей любви.

Угождать поклоннику стоит именно тогда, когда поклонник достоин этого и когда это ведёт к нравственному совершенствованию.

Эрот растворён во всём сущем. Так, он заключён уже в самой природе тела, когда в борьбе двух начал — больного и здорового — и в умении врача внушить этим началам взаимную любовь видится предназначение врача.

«Любовью называется жажда целостности и стремление к ней» и «наш род достигнет блаженства тогда, когда мы вполне удовлетворим Эрота и каждый найдет соответствующий себе предмет любви, чтобы вернуться к своей первоначальной природе».

Любовь – это первопричина многих благ божественных и людских, каких до Эрота не было.

Эрот — это любовь, направленная на кого-то или на что-то, а её предмет — «то, в чём испытываешь нужду».

Но все сходились в одном: прекрасное и возвышенное чувство, делающее влюбленного и объекта любви чище и лучше

Билет 10

Великие загадки этики. Нравственная оценка. Шкала оценки.

Нравственная оценка – структурный элемент нравственного сознания, с помощью которого устанавливается соответствие или несоответствие поведения человека моральным нормам.

Для построения шкалы нравственной оценки требуется:

1)выбрать в качестве измерительного вектора нравственный показатель.

2)разбить указанный вектор на следующие зоны:

? Нейтральное

? Нравственно не значимое поведение

? Положительное

? Негативное

Возможно более дробное деление.

Что было похвальным во времена «Пира».

Философствование, рассудительность, почитание богов, в особенности Эрота, взаимовыручка, жертвенность, мужеложество.

11 Билет

Великие загадки этики: нравственная оценка. Алгоритм оценки.

Нравственная оценка – структурный элемент нравственного сознания, с помощью которого устанавливается соответствие или несоответствие поведения человека моральным нормам.

Нравственной оценке подвергается действие субъекта.

Нравственным в широком и точном смысле этого слова может считаться только свободное, автономное (не обязательно нравственно-положительное!), вменяемое действие. Нравственное действие в узком смысле - это действие нравственно-положительное, одобряемое совестью субъекта, его совершившего, и/или окружающими. Понимаемое так нравственное действие противопоставляется безнравственному.

Структура оценки теснейшим образом соотносится со структурой поступка ( поступок – результат проявления воли):

+/-

2 М мотив

4 Ц цель

8 К контекст

16 И инструмент

32 С старание

64 Р результат

128 О отношение субъекта к содеянному

Каждый из поступков может содержать две возможности – нравственный «плюс» и нравственный «минус». Добро и зло.

На последней строке 128 позиций – то есть 64 нравственно-негативных и 64 нравственно позитивных выборов.

Для удобства запоминания : Мужчина Ценит Красоту Изменяя Свободе Ради Обеда.

 Порицаемое во времена «Пира».

Всё некрасивое, любовь к материальным ценностям.

12 Билет

Великие загадки этики: нравственная оценка. Мотив.

Мотив, нравственное побуждение, лежащее в истоках оцениваемого действия. В качестве мотива поступка могут выступать: зависть, сострадание, благодарность, злоба, испуг, симпатия, восхищение и многое другое. На этой стадии оценки мы вправе говорить о добрых и недобрых, конструктивных и разрушительных мотивах. Однако сразу нужно заметить, что мотив - необходимая, но не достаточная характеристика (даже в том случае, если автор поступка не задаётся целью скрыть от окружающих истинные мотивы своего поведения). Подтверждение этому, например, - ситуация с услужливым дураком (который, как известно, опаснее врага), а также древнее изречение: «Благими намерениями устлана дорога в ад». Или высказывание В.Блейка: «Тот, кто желает, но не действует, плодит чуму»

Десятисловие и Нагорная проповедь: диалог ценностей и логик.

Можно смело предположить, что во времена Моисея исторически оправданной выступает аргументация, нацеленная на жёсткое устрашение неверующего или сомневающегося. Потому-то на смену древнему страху вполне закономерно приходят провозглашённые Христом ценности, эмоциональное переживание которых более возвышенно и богато, нежели богобоязненность древних.

Если вдуматься в контекст Нагорной проповеди и Десятисловия, нам становится понятно, что содержится там не буквальный запрет на оценку, а - предостережение: не спешите осуждать, не выносите оценки, вердикта, основываясь на поверхностных суждениях.

Что как не разум может раскрыть нам нравственный смысл и представить главные ценностные векторы Нагорной проповеди! Вдумчивое чтение и перечитывание соответствующих глав Матфея (Матф. 5, 6, 7) даёт возможность выявить такие основные предостережения и призывы:

Христос предостерегает нас от высокомерия, праздности, распущенности (в словах, чувствах, действиях), от жадности, злопамятства и злобы, показного и назидательного благочестия, поиска лёгких путей в жизни и вере.

В то же время проповедь призывает нас к скромности, искренности, самообладанию, настойчивости, миролюбию, отзывчивости, ответственности, высочайшей требовательности к себе. В отношениях к Богу, к себе, к другим людям и к миру вообще выдвигаются вера, надежда, любовь – в противовес цинизму, унынию, злобе.

Ведь при наличии доброй воли даже те заповеди, которые были оставлены нам Моисеем или Христом, вполне могут реально объединить верующих и неверующих. Скажем, внерелигиозный смысл первой моисеевой заповеди сводится к тому, что «Хорошо бы иметь единую, объединяющую ценность»! Особенно значимо, чтобы подобное объединение осуществлялось ради позитивных ценностей, а не во имя борьбы с кем- или чем-либо.

БИЛЕТ 13

Великие загадки этики: нравственная оценка. Алгоритм оценки. Цель

Следующим компонентом структуры поступка (и, соответственно, структуры оценки) будет выступать сознательная цель. Мотивы, эмоциональные побуждения, влечения, прошедшие стадию осмысления, становятся целью (замыслом, планом, программой действий). Иными словами, мы ведём здесь речь о предвидимых субъектом результатах своей деятельности. Причём такой деятельности, которая должна каким-то образом отразиться на межсубъектных отношениях - субъект своими усилиями предполагает оказать кому-либо помощь, предотвратить какую-то неприятность, предостеречь кого-то и пр. Или, напротив, - навредить, отомстить, скрыть нужные кому-нибудь сведения и т.п.

Цель - весьма значимая характеристика нравственного деяния. «Дела определяются целями: то дело называется великим, у которого велика цель» (Чехов - (4)). И обратно: «Люди, которые пекутся только о своём счастье, - абсолютно ничтожны» (Б.Шоу - (5)). Впрочем, больший масштаб цели вовсе не обязательно будет свидетельствовать и о более добром действии: «Всю свою энергию он отдавал тому, чтобы совершенствовать окружающих, - на себя ему времени уже не хватало» (Дж.Джером - «Человек, который заботился обо всех» - (6)).

Кроме того, высокие притязания, прямо скажем, очень даже могут сочетаться со взглядом на окружающих, как на винтики, или - ещё хуже - компост. Наконец, можно в известном смысле утверждать, что человек полнее, адекватней выражает свою нравственную сущность именно в необдуманных поступках. Из этой методологии, в частности, исходит психоанализ. Таким образом, и здесь мы можем заключить, что данный фактор (цель) - важен, но далеко не самодостаточен.

Нравственно - ценностное содержание призывов Нагорной проповеди.

О Своем учении Иисус Христос говорил: “Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня” (Иоан. 7:16), то есть Бога-Отца. В Нагорной проповеди ясно и вразумительно, с применением наглядных примеров из жизни, рассказано о том, как человеку надлежит жить, как строить свои отношения с Богом и ближними, чтобы достигнуть счастья на земле, спасения и вечного блаженства.

В Нагорной проповеди отражены основные понятия и истины учения Иисуса Христа. Люди были поражены Нагорной проповедью, так как в ней говорилось много нового о смысле жизни человека, о счастье и о законах жизни. До прихода Иисуса Христа книжники и фарисеи присвоили себе исключительное право толковать закон Божий и поясняли его народу запутанно и непонятно, в основном сточки зрения обрядности. Помимо этого они толковали закон Божий произвольно, с учетом своих выгод и корысти.

Иисус Христос говорил просто и ясно, на доступном для каждого человека языке, применяя для пояснений наглядные и понятные примеры, взятые из обыденной жизни. Причем говорил Спаситель не об обрядности, о которой любили рассуждать фарисеи, а о том, как человеку надлежит жить, чтобы уже на земле создать Царство Божие, царство Света, Разума, Справедливости и Добра. Спаситель рассказал людям о том, что человеческая душа бессмертна. И что краткая земная жизнь дана для того, чтобы достигнуть вечного блаженства в Царстве Небесном. А достижение этой цели можно осуществить через исполнение воли Божией, через соблюдение законов Божиих, совершая добрые поступки, творя в земной жизни добро. Этим самым человек содействует созданию на земле Царства Божьего и правды Его.

Своей Нагорной проповедью Спаситель научил людей, как надлежит жить праведно, указал на путь жизни, ведущий ко спасению и вечному блаженству. Изложил морально-нравственные и философско–религиозные основы Своего учения.