Современная западная философия_Словарь

Б. принимает участие в мероприятиях, организовывавшихся кругом Вебера*. В 1914-17 делает первые наброски к «Духу утопии». В 1917 эмигрирует в Швейцарию. При поддержке швейцарского «Архива общественных наук» Б. проводит исследование на тему «Политические программы и утопии в Швейцарии». Пишет антивоенные статьи. Главное политикофилософское сочинение Б. этого периода — «Вадемекум для нынешних демократов» (1918). В том же году в Мюнхене выходит в свет «Дух утопии». 1919 — возвращение в Германию. В 1921 Б. публикует трактат «Томас Мюнцер как теолог революции», марксистский дух которого отразился и на новом издании «Духа утопии» (1923). Поддерживает тесные отношения с Кракауэром, Адорно*, Беньямином*, Вайлем, Клемперером. 1933 — повторная эмиграция,

1934 — высылка из Швейцарии,

1935 — переезд Б. в Париж, участие

вработе Конгресса в защиту культуры, контакты с антифашистами. В 1936-38 в Праге Б. пишет работу «История и содержание понятия «материя» (опубликована в 1972 под названием «Проблема материализма — его история и сущность»). 1938 — эмиграция в США. Здесь Б. работает над следующими проектами: «Принцип надежды» (первоначальное название — «Мечты о лучшей жизни»), «Естественное право и человеческое достоинство», «Субъект — объект. Пояснения к Гегелю». В 1946 выходит в свет «Свобода и порядок» (одна из глав «Принципа надежды»). В 1949 , по возвращении в Германию, Б. возглавляет кафедру философии в Лейпцигском университете. В 1951 выходит немецкое издание работы «Субъект — объект» (первое издание вышло по-испански в МексикоСити

в1949), в 1954-55 — публикация «Принципа надежды». В 1955 Б. получает национальную премию ГДР и становится постоянным членом Немецкой Академии Наук. В то же время усиливаются и споры вокруг его

философской позиции. В 1956 вдокладе о Гегеле Б. открыто критикует «узкоколейный марксизм». В 1957 в результате конфликта с ульриховской фракцией в СЕПГ Б. уволен на пенсию. С 1959 Б. — гастпрофесссор в Тюбингенском университете. 1964 — первая премия по культуре Немецких профсоюзов, 1967 — премия мира Биржевого Союза немецких книготорговцев. В 1969 Б. получает степень почетного доктора ун-та Загреба, а в 1975 — ун-тов Сорбонны и Тюбингена. В том же году выходит «Experimentum Mundi». 1977 —завер- шение работы над кн. «Тенденция — латентность — утопия». Умер Б. 4 августа 1977 от сердечной недостаточности.

Хотя философская идея, намеченная.в ранней работе Б. «Дух утопии»,

иполучила адекватное развитие в его главном произведении «ПРИНЦИП НАДЕЖДЫ», Б. никогда не считал свою концепциюутопиизаконченной

ипостоянно уточнял ее. «Принцип надежды» был задуман как открытая философская система. Если всистематическом плане она опирается на онтологию* «еще-не-ставшего» и гносеологическую теорию «еще-не-осоз- нанного», то в методологическом плане ее фундаментом служит диалектическая герменевтика* Другого. Этого Другого Б. ищет в историческипонимаемом «еще-не» как «еще-не-став- шем».

Основная спекулятивная посылка онтологии Другого как онтологии «еще-не» состоит в том, что наше бытие еще не определено и не завершено. Все сущее выстраивается вокруг этого «не», заключающего в себе телос неотчужденного бытия. Поскольку «не» понимается Б. как процессуальное «еще-не», его утопия есть утопия реального состояния незавершенности, а не идеального состояния законченности. В формальном смысле сердцевиной блоховской онтологии является «не-онтология», которая, однако, в отличие от негативной диалектики Адорно, покоится не на аб-

кой мистики Г. Шолема и Бубера*. Предмет исследования — преимущественно поэзия У. Блейка, П.Б. Шелли, Р.У. Эмерсона, У.Б. Йитса, У. Стивенса и др. Б. стремится заменить ин- дивидуально-психологический и лингвистический подходы к поэзии исследованием отношений поэтов одной традиции через анализ их произведений, изучить поэта как поэта. Б. разрабатывает теорию поэзии, призванную объяснить истоки новаторства. Традиционную («платоническую») точку зрения на изменение в творчестве как следствие неточности подражания

Б.заменяет «гностической», усматривающей в отношениях предшественника и последователя соревнование («агон»). С этих позиций, напр., написание стихотворения есть одновременно неверное, искажающее прочтение к.-л. более раннего стихотворения. Теория поэзии Б., предстающая как теория творчества вообще, выполняет функцию введения в традицию.

Б.исследует борьбу последователя с предшественником. Согласно Б., ведущие силы поэтического творчества — это боязнь влияния и соперничество со временем. Учение Б. о «пропорциях пересмотра» призвано объяснить меняющиеся в ходе творчества последователя прочтения предшественника. Б. пишет о шести моментах творения, это: клинамен — отклонение позднего стихотворения от пути раннему; тессера — дополнение приемлемого фрагмента раннего стихотворения поздним: кенозис — совместное умаление позднего и раннего стихотворений; даймонизация — противопоставление позднего стихотворения возвышенному раннего; аскезис — совместное ограничение позднего и раннего стихотворений; апофрадес — возвращение раннего стихотворения в позднее в качестве образа. Для отражения единства чтения и письма в творческом процессе Б. помещает между парами «пропорций пересмотра» три «пресечения», или кризиса (избранничества, солипсизма, отождествления). Единство тех и других, по Б., позво-

ляет любому читателю стать последователем традиции.

|f TheAnxietyof Influence. N.Y., 1973;A Map of Misreading. N.Y., 1975; Kabbalah and Criticism.N.Y., 1975;Poetry and Repression. New Haven, 1976.

БЛУР (Bloor) Дэвид (р.1942)- брит. философ и социолог науки.Преподает философию науки в Эдинбургском ун-те. Вводя в социологию науки идеи позднего Витгенштейна*, когнитивной психологии и социальной антропологии, Б. выдвинул «сильную программу» в социологии знания*. Последняя предполагает объяснение содержания всякого (научного и ненаучного, истинного и ложного) знания из порождающих его социальных условий и вне зависимости от его оценки самим познающим субъектом. Заявляя об отказе от установок социологии знания Мертона*, он стремится показать, что знание целиком социально, а потому в нем нет места объективной, внесоциальной истине. Этот вывод он обосновывает, опираясь на проведенный им социологический анализ математики, призванный подтвердить применимость социологии знания для анализа всякой науки. Рассматривая языковые игры * Витгенштейна как формы социальной деятельности, Б. видит в них образец подлинной социологии знания.

ЩKnowledge and Social Imaginary. L., 1976; Wittgenstein: A Social Theory of Knowledge. N.Y., 1983.

БЛЮМЕНБЕРГ (Blumenberg) Ханс (p. 1920) — нем. философ,проф. ун-тов Гамбурга, Гиссена, Бохума и Мюнстера.

Собственный философский проект заявил как «метафорологию» («Парадигмы метафорологии», 1960). Мышление развертывается не столько впонятиях, сколько в образах — это справедливо, по Б., для всех эпох, включая и Новое время с его притязанием на понятийную рациональность. Ис-

следование истории мышления вообще и истории философии в частности, взятое как исследование базовых для той или иной эпохи метафор, приобретает у Б. уже не исторический (исто- рико-философский), а собственно философский статус (в этом пункте концепция Б. обнаруживает множество сходных черт с мыслями Гадамера*, выдвинутыми в статье «История понятий как философия» (рус. пер. см. в: Г.-Г. Гадамер. «Актуальность прекрасного». М ,1991). Осмысленное представление о мире как о связном целом достшэется именно благодаря метафорам. Последние никоим образом не являются предварительной ступенью к понятию, как то полагают последователи гегелевской и кантианской традиций. В работе «ЛЕГИТИМНОСТЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ» (Legitimitat der Neuzeit, 1968) Б. выступает против рассмотрения данной эпохи сквозь призму теории секуляризации. Новоевропейское сознание рождается изтой же потребности в смысле и тех же «смысловых ожиданий», что и предшествовавшие ему эпохи; его радикализм в противопоставлении «просвещения» невежеству коренится в неспособности утвердить себя иначе как через отвержение претензий теологии на универсальность. Рациональность человеческого жизнеустроения никогда не бывает полной; никакое просвещение не в силах упразднить миф. Тезис о неустранимости мифа скрупулезно разрабатывается в кн. «РАБОТА НАД МИФОМ» (Arbeit am Mythos, 1979) — сльа ли не самом известном из многочисленных сочинений Б. Демонстрируя го обстоятельство, что «миф» всегда сопутствует «логосу» и предупреждая разум от впадения в самонадеянность Б.,однако, свободен от иллюзий относительно возможности «ремифологизации» мира.

jjЖизненный мир и технизация с точки зрения феноменологии // Вопросы философии. 1993, № 10.

ШJ.Kirsch-Haenert. Zeitgeist— Die Vermitllung des Geistes mit der Zeit. Eine

wissenssoziologische Untersuchung zur Geschichtsphilosophie Hans Blumenbergs. Fr./M., 1988.

БОДРИЙАР (Baudrillard) Жан (р. 1929) — франц. социолог ифилософ. Преподает социологию в Парижском ун-те. Первые работы Б. отмечены марксистским влиянием, одновременно он опирается также на Фрейда* и Соссюра. В своей теории языка, задуманной как дополнение к марксистской политической экономии, Б. показывает несостоятельность как соссюровской дихотомии «означающее — означаемое», так и сопоставленной с ней марксовой дихотомии меновой и потребительной стоимостей. Окончательный отход Б. от марксизма знаменует его книга «Зеркало производства» (1973), где критика «политэкономии знака» воспринимается уже не как дополнение, а как новый фундамент критической социальной теории. Все важнейшие элементы теории Маркса (понятие труда, диалектика, теория способа производства, критика капитала) оказываются, по Б.,зеркальными отражениями капиталистического общества. Вместе с тем Б.стремится исправить недостатки соссюровской структурной лингвистики и семиологии Р. Барта* теорией исторического развития способа обозначения. С его точки зрения, эра знаков начинается вместе с эпохой Возрождения, когда коды получают известную самостоятельность от референтов. Эта самостоятельность становится полной в конце XX в. В результате некоего «жертвенного кризиса» (Жирар*) строй архаического общества, для которого был характерен непосредственный символический обмен, распадается. Социальная история человечества становится историей вытеснения смерти*. Вслед за мертвыми из социального пространства последовательно изгоняются дикари, сумасшедшие, дети, старики, необразованные, бедняки, извращенцы, интеллектуалы, женщины. Смерть, согласно Б., есть иное

системы, стремящейся к своему совершенству. Три типа дискурсов (экономический, психоаналитический и лингвистический) пытаются замаскировать амбивалентность жизни и смерти, противопоставляя производство «отдариванию», желание — «инстинкту смерти», смысл — «анаграммам». Б. делает ставку на обратимость дара в отдаривание, обмена в жертву, времени в цикл, производства в разрушение, жизни в смерть и всякого лингвистического значения в «анаграмму». С его точки зрения, во всех сферах обратимость (циклическое обращение, аннулирование)есть одна всеобъемлющая форма. Она кладет конец линейности времени, языку, экономическому обмену, накоплению и власти. Б. выделяет три стадии социальной истории вытеснения смерти, три строя симуляции* (так называемые «симуляторы» трех порядков), параллельные видоизменениям закона стоимости: подделка социального с ее метафизикой бытия и видимости (от Ренессанса до промышленной революции); производство социального с его диалектикой энергии (труда) и законов природы (промышленная эпоха); симуляция социального с ее кибернетикой неопределенности и кода.

UI Система вещей. М., 199S; La societe de consommalion. P., 1970; L'echange symbolique et la mort. P., 1976; De la seduction. P., 1979; Simulacres et simulation. P., 1981; Les strategies fataies. P., 1983; Amerique. Grasset, 1986; Cool memories. I/II, 1987/90; La transparence du mal. P., 1990.

БОЛЬНОВ (Bollnow) Огто Фрндрих

(1903-1990) — нем. философ. Б. развивает философию экзистенциализма* и, оперируя его важнейшими категориями, придает своей концепции оптимистический, жизнеутверждающий характер. Экзистенциализм трактуется им как продолжение философиижизни* Ницше* и Дильтея*. Его целью является понимание человеческой жизни исходя из нее самой, отсекая все

внешние связи и отношения. Экзистенциализм, по Б., возникает в период переоценки ценностей, когда все становится сомнительным и единственную опору можно найти внутри самого себя. В этом смысле экзистенциализм является духовным выражением кризиса нашего времени. Выход из кризиса видится им в восстановлении связей с реальностью вне человека. Такой реальностью выступают другие люди, человеческое общество со своими учреждениями, силы духовного мира, действующие вжизни. Предпосылкой человеческой жизни выступает в его философии доверие к бытию, рассматриваемое в двух аспектах: онтологическом и этическом. Этический — внутренний настрой, позиция самого человека, который может чувствовать себя защищенным в этом мире. Отсюда выводятся такие категории, как доверие, надежда, благодарность, терпение и утешение. В онтологическом аспекте речь идет о преодолении отчаяния благодаря данности человека (Ты). Человек стремится к целому миру, ищет «новую родину», «новый дом», которые обязательно имеют свои «границы», «стены», «преграды». Преодоление этих препятствий не приводят к большей свободе — ведь одновременно с ограничениями уничтожаются те условия, при которых «жизнь может защищаться», а тем самым уничтожается возможность самой жизни. Чтобы жить, человек должен определить собственную меру жизни. Более того, он должен ее постоянно создавать; она индивидуальна для каждого и не является величиной постоянной. Эта величина —критерий человеческого существования. В наше время, считает Б., человечности угрожают три основных фактора: безудержное стремление к успеху, растворение отдельного в массовом, деградация человека и превращение его в простой объект. Последнее осуществляется в тоталитарных системах или в системах, манипулирующих мнением. Поэтому важной является задача воспитания способности личности к само-

стоятельному суждению. Сущностными чертами человечности, по Б.,выступают сострадание, доброта, справедливость и терпимость. И чтобы сберечь человечность, необходимо сохранить эти черты. Поздний период творчества Б. связан с проблемами герменевтики*. В науках о духе вопрос о сущности истины решается через категорию понимания*, поэтому Б.анализирует различные подходы к решению этой проблемы, в частности, в работах Липпса* и Г. Миша.

jjNeue Geborgenheit. Stuttgart, KOln, 1955; Existenzphilosophie. Stuttgart, 1960;Mass und Vermessenheit des Menschen. GOttingen, 1962.

БОНХЁФФЕР (Bonhoefer) Дитрих

(1906-1945) — нем. протестантский теолог. Изучал теологию в Тюбингене, Риме, Берлине. В 1930 получил доцентуру, которой был лишен в 1936 за свою антифашистскую деятельность. В 1943 — арестован, 9 апреля 1945 — казнен в концлагере Флюссенбург. Некоторое время Б. находился под влиянием АТарнака — известного представителя «либеральной теологии», а затем, переосмыслив критику христианства, начатую К.Бартом*, попытки «демифологизации» Нового завета Бультманом* и пересмотр понятия «трансцендентное»* Тиллихом*, пытался обосновать свое понимание христианства и Бога. Б. утверждал, что подлинным является «безрелигиозное», посюстороннее христианство. С его точки зрения, в религии Бог выступает как «заместитель» человека, компенсирующий его незнание и слабость. Если в религии человек создает себе Бога в потустороннем мире, то в христианстве Бог сам в него входит и становится человеком. Сегодня, по Б., мир стал «совершеннолетним», т.е. человек во всех важнейших вопросах научился обходиться собственными силами и больше не нуждается в Боге как некоем опекуне, а Христос больше не является «предметом религии». Эпоха религии кончилась, настала эра

христианства. Богдля него ненаивысшее трансцендентное существо, а сама действительность. Отношение к нему — не религиозное отношение к высочайшему, всемогущему, наилучшему существу, а принятие на себя особых обязательств, жизнь во имя блага других людей, и тем самым участие в бытии Иисуса. Суть «безрелигиозного христианства» Б. заключается в требовании к каждому человеку следовать принципам христианской этики. Образцом такого поведения для христиан и нехристиан Б. считает Иисуса. Исходя из принципа существования для других как сущности христианства, Б. выводит принцип отношения к миру «безрелигиозного христианства» — активное служение человеку и сопротивление всему бесчеловечному. В письмах, написанных Б. в тюрьме и вышедших под названием «Сопротивление и покорность», он подчеркивал, что ответственность каждого человека за судьбы других людей и истории предполагает не столько послушание и покорность, сколько сопротивление и активную деятельность.

jjСопротивление и покорность // Вопросы философии. 1989, № 10, 11; Ethik. Milnchen. 1963; Wiederstand und Ergebung. MUnchen, 1966.

БОСС(Boss) Медард (1904-1990)— швейц. психиатр и философ. Получил медицинское образование в Швейцарии и психоаналитическую подготовку в Берлине и Лондоне. Б. организовал школу психиатров и психологов в Цоликоне, где в 1959-1970 Хайдеггер* ежегодно вел философскийсеминар. В первых своих работах Б. выступил как ортодоксальный фрейдист. После кратковременного сотрудничества с Юнгом* он увлекся «экзистенциальным анализом» Бинсвангера*, но затем под влиянием философии Хайдеггера подверг критике не только его концепцию, но и все другие варианты «гуманистической психологии» как метафизические и субъективистские. Основные положения пси-

хоанализа*, а впоследствии и медицины были проинтерпретированы Б. в духе учения Хайдеггера о бытии: фундаментальным принципом психотерапии должна быть «открытость» пациента бытию. «Бытие-в-мире» есть целостный феномен, тогда как разделение внешнего и внутреннего, соматического и психического — наследие картезианства. Фрейдовскую метапсихологию Б. полностью отвергает, по его мнению, для постижения феноменов человеческой экзистенции не требуется постулирования бессознательного.

ЦPsychoanalyse und Daseinsanalyse. Bern, 1957; Grundriss der Medizin und Psychologie. Bern, 1975.

БОХЕНЬСКИЙ (Bochenski) Юзеф Мария (1902-1995)— польскошвейц. философ. В 1920-26 изучал экономику и право в ун-тах Львова и Познани. В 1927 стал членом ордена доминиканцев. В 1935-40 преподавал в ун-те Ангеликум в Риме и в Ягеллонском ун-те в Кракове. Во время второй мировой войны служил капелланом в Польской армии в Великобритании и Италии. После войны был проф., деканом философского факультета, ректором Фрибургского ун-та в Швейцарии. Основатель журнала «Studies in Soviet Thought» исерии «Sovietica». В 1957-72 был директором Института восточноевропейских исследований при Фрибургском ун-те. Б. — автор работ по истории философии, методологии и логике, философии религии, советологии. Он стремился найти новые пути укрепления позиций неотомизма*. По его мнению, отдельные положения феноменологии*, неопозитивизма*, лингвистической философии* могут и должны быть использованы теоретиками неотомизма как для защиты собственной мировоззренческой программы, так и для создания «синтетического» метода философствования.

ШСто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков. М., 1993; Europiiische Philosophie der Gegenwart,

1947; Diamat, 1950; Logic of Religion,

1965; The Methods of Contemporary

Thought. Dordrecht, 1965; Marxismus-

Leninismus. Milnchen, 1976.

БРЕНТАНО (Brentano) Франц (1838-1917) — австр. философ. Преподавал философию в Вюрцбургском (1866-73) и Венском (1874-94) ун-тах. С 1864 — католический священник,в 1873 был лишен духовного сана. Среди его непосредственных учеников в разные годы были К. Штумпф, Мейнонг*, А. Марти, Масарик*, Гуссерль*, Твардовский* и другие известные философы. Отрицательно оценивая послекантовскую философию,

Б.видел свою задачу в том, чтобы возродить философию как науку, опираясь на учения Аристотеля и Декарта. Он разработал учение о сознании, выдвинув на первый план проблему кардинального различия психических и физических феноменов*.При этом он различал не психическую деятельность и физические объекты, а способы их проявления в сознании.

Источником психических феноменов

Б.считал внутреннее восприятие, сосуществующее в одном акте сознания с любой формой психической деятельности, каждая из которых осознается в нем как таковая: представление — как представление, суждение — как суждение и т.д. Внутреннее восприятие, или внутренний опыт, есть в то же время источник очевидности: представление осознается в нем именно как то представление, которое мы имеем, суждение — именно как то суждение, которое мы высказываем, и т.д. Здесь намечается основной пункт его расхождения с Кантом: по Б., внутренний опыт не содержит в себе разделения на вещи и явления. К физическим феноменам он относит фигуру, цвет, ландшафт, которые мы видим, звуки, которые мы слышим, и т.д. Предметом естествознания являются физические феномены, которые обнаруживаются в ощущениях. Отождествление сил, вызывающих ощущения, с предметом есть условность, наделяющая объект науки ус-

тойчивым существованием. Поворот внимания к физическим феноменам в фантазии — один из основных источников психологического познания.

Классификация психических феноменов проводится Б. соответственно их интенционалыюи природе, т.е. по способу полагания объекта. Существует три несводимых друг к другу класса: акты представления, лежащие

воснове всех других; акты суждения,

вкоторых нечто признается или отвергается, и акты любви и ненависти, или интересов (эмоции). В поздний период Б. уточняет, что наша психическая деятельность направлена на вещи (тела и «духи»), которые берутся в качестве объектов различным образом. Только вещи обладают существованием в собственном смысле, их высшее родовое понятие — реальность. То, что взято в качестве объекта, существует лишь в несобственном смысле: напр., телесность, а не индивидуальное тело, любовь, а не любящий, бесконечное пространство, а не пространственность, универсалии, а не индивиды, которые мыслят общее. Реальное, по Б.,может быть толькоиндивидуальным. То, что взято в качестве объекта — в представлении и т.д. — уже не индивидуально. Ни внешнее, ни внутреннее восприятие не даютиндивидуализирующего признака. Учение о сознании — точка пересечения всех основных проблем философииБ.: проблемы времени, критического анализа языка, природы морального сознания, обоснования оптимистического религиозного мировоззрения («рационального теизма»). Влияние философии Б. прослеживается вфеноменологии Гуссерля и Хайдеггера*,неореализме*, аналитической философии*, в вюрцбургской психологической школе

игештальтпеихологии.

В.И. Молчанов

10Очерк о познании. [Истина и очевидность. Статьи и письма по теории познания], [Письмо кАнтону Марта],[Обочевидности. Фрагмент], [Письма к Гуссерлю] // Антология мировой философии. Т. 3. М., 1971; Psychologie vom empirischen

Standpunkt. Leipzig, 1874; Die vier Phasen der Philosophie. Stuttgart, 1895; Von der (Classification der psychologischen Phanomene. Leipzig, 1911; Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum. Hamburg, 1976.

БРИДЖМЕН (Bridgman) Перси Уильяме (1882-1961) — амер. физик и философ,лауреат Нобелевской премии 1946 года за исследования в области экспериментальной физики. В работе «Логика современной физики» (The Logic of Modern Physics. N. Y., 1927) выдвинул ряд идей, ставших основой операционализма*. Ориентируясь на способ, каким Эйнштейн* определил основные понятия специальной теории относительности, Б. утверждал, что значение физических понятий должно определяться совокупностью экспериментальных операций, в первую очередь — операций измерения. Такая процедура имеет целью строго определить научные понятия, отделить их от соответствующих понятий повседневного опыта, а также предохранить от резких и глубоких перестроекпонятийных структур в науке, подобных тем, которые произошли в физическихдисциплинах в начале XX в. В духе этих идей Б. истолковывал различные методы и эпизоды из практики научного познания, анализировал природу физической реальности и даже высказывался по социально-философскимпробле- мам. Его позиция отражала реальные методологические тенденции современного естествознания, однако ее одностороннее распространение на всесодержание научно-теоретического знания вызывало критику многих философов. В 50-е годы сам Б. признал, что операциональный аспект не исчерпывает значения научных понятий; он предложил также расширить понимание операций, включив в них (наряду с реальными) «умственные» (вербальные и символические) операции. Вобщефилософском плане концепция Б. близка к инструментализму*.

рThe Intelligent Individual and Society. N. Y, 1938, The Nature of Some of Our Physical Concepts. N.Y., 1952.

БРЭДЛИ (Bradley) Фрэнсис Герберт (1846-1924)— представитель брит, абсолютного идеализма*, продолжатель неогегельянской традиции Дж. Стирлинга, Т. Грина, Э. Кэрда. Исходный пункт рассуждений Б. — признание нетождественности видимости и реальности. В своих работах он отстаивал мысль о том, что вещи, отношения, движение, пространство, время, причинность составляют мир видимости, явленный обыденному сознанию и характеризуемый изменчивостью и противоречивостью. Но все это — лишь неадекватное проявление подлинной реальности — Абсолюта, который един, всеобъемлющ, непротиворечив, духовен и объемлет сущность и существование. Познание, ориентирующееся на существование, опирается на формальную логику и не может преодолеть неполноту и противоречивость, вследствие чего научное знание гипотетично, и хотя инструментально и практически эффективно, все же не является истинным знанием. Слабость формальной логики как методологии познания обусловлена, на его взгляд, ограниченностью индуктивизма и традиционной силлогистики. Адекватные же идеи, по Б., представляют собой вневременные идеальные значения: постижение реальности предполагает элиминацию временности и противоречивости, что доступно лишь «непосредственному восприятию», трансцендирующему себя и снимающему противоположность субъекта и объекта. Б. выступал против психологизма*, эмпиризма, утилитаризма и натурализма* в теории познания и этике. Зло есть моральный аспект противоречивой видимости, преодолеваемой посредством морального самосовершенствования. Он отвергал понимание человека как автономного природного существа: человек — общественное существо и несовершенная часть субстанциального целого. Средством его социализации не могут служить ни принципы утилитаризма, гедонизма, эгоизма, ни нор-

мы трансцендентальной этики, отрывающей должное от сущего. Становление личности есть процесс самоосуществления нравственного субъекта, «реального Я», стимулируемый не факторами наличного бытия, а необходимостью обрести свое место в гармонизированном обществе. Б. полагал также, что в этом процессе важную нормативную роль выполняет религия, ибо Бог как моральный идеал есть воплощение Абсолюта.

@Что есть реальный Юлий Цезарь // Вестник Московского ун-та. Философия. 1989, № 5; Principles of Logic. L., 1883; Appearance and Reality. L., 1893; Essays on Truth and Reality. Oxford, 1914.

БРЭЙСУЭЙТ (БРЭЙТВЕЙТ) (Braithwaite) Ричард Бивен (19001990) — брит, философ.С 1953 —проф. Кембриджского ун-та. Взгляды Б. сформировались под влиянием Мура*, Витгенштейна*, Ф. Рамсея иКейнса*. Он не присоединился ни к одному из направлений неопозитивизма*, однако считал необходимым использовать в философии науки* полученные в последнем результаты. Его позиция близка реализму, он трактует понятие опыта, лежащее в основе философии науки, не в субъективном, а в объективном, реалистическом смысле. Разделяя дихотомию эмпирического и теоретического, Б. считает, что высказывания наблюдения лежат в фундаменте теории, а гипотезы относятся к ее верхним уровням. Теоретические понятия не выводятся из наблюдаемых фактов; они получают неявные определения в силу того, что входят в исходные и доказанные предложения соответствующей теории. Предсказательная сила теорий определяется количеством и качеством ее теоретических понятий, и она уменьшается по мере построения явных определений этих понятий (тезис Б. — Рамсея). В своих работах Б. уделял большое внимание возможностям использования теории вероятностей и статистики в философии науки. В 50-е годы наряду с Н. Винером, А. Розенблютом,