4.2 Библейское христианство

Наиболее трудной проблемой в истории христианства является вопрос о происхождении этой религии. Он был предметом продолжительного и весьма разнообразного обсуждения. В буржуазной литературе по вопросу о возникновении христианства можно проследить два основных направления.Одноведёт своё происхождение от традиционной богословской точки зрения, согласно которой христианство было основано богочеловеком Иисусом Христом, жившим будто бы на земле в еврейской стране Палестине в годы царствования римских императоров Августа и Тиберия (началоIв. н.э.) и проповедовавшим своё учение; переданное человечеству его учениками-апостолами, оно сделалось впоследствии достоянием людей. Эточисто церковная точка зрения, но она в смягчённом, наукообразном виде перешла и на страницы исторической литературы.

Другое, противоположное направление в изучении раннего христианства — его можно назватьбуржуазно-антиклерикальным— ведёт своё начало от просветительской литературыXVIIIв., точнее от Шарля Дюпон. Когда в серединеXIXв. стали лучше изучаться религии Древнего мира с их культами великих богов природы, умирающих и воскресающих богов растительности, свободомыслящие учёные начали и в христианстве открывать многочисленные совпадения с древними восточными культами. Стали приходить к выводу, чтообраз Христа составился из сложенных вместе черт древних восточных богов — Осириса, Митры, Диониса и др., а частью из древнееврейских пророчеств, в которых тоже видели астрально-мифологические мотивы. Отсюда делали вывод, чтов христианстве вообще нет ничего оригинального, что это просто перепевы древних астральных и других мифов еврейского, египетского, сирийского и другого происхождения. Историческую личность Иисуса Христа учёные этого направления начисто отрицали.

Однако, исходя из мировоззрения внеконфессионально верующего Богу человека, Иисус существовал (третьеутверждение). Он был человеком, праведником, который пришёл к евреям в Иерусалим в то время, когда иудаизм находился в глубоком кризисе. Иисус былсамочинным пророком, который с помощью веры Богу пытался показать евреям,что их религиозная система не от Бога. Как известно из Библии, евреи его отвергли. После Иисуса его учение о Справедливом обществе исказили: сначала его ученики, апостолы, а затем глобальное “жречество” («мировая закулиса»), скрывшееся задолго до Иисуса в «священническом» колене иудейского рода Леви.

Поэтому понятие «христианство» — как учение, оставшееся после Иисуса Христа (после его проповедей) — правильнее содержательно разделить на четыре разных учения:

• Учение самого Иисуса Христа — проповеди, то есть живое слово Христа— то, что имел в виду Иисус, находясь среди учеников при его жизни.

• Учение первых “христианских” общин¹и апостолов — как производную от учения Иисуса после его ухода из Иерусалима.

• Каноническое “христианство” церквей имени Христа, основанное на рассказах некоторых апостолов и принятое в Римской империи около 325 г. н.э., т.е. через 300 с лишним лет после периода истинного христианства.

• В России ещё следует разделять два “христианских” направления: старообрядчествоиниконианство(после 1653 г. н.э.) — как две исторически следовавших одна за другой ветви византийского православия.

Все исторически сложившиеся разновидности “христианства” (три последних разновидности) признают учение о Мессии (Христе), о его казни, чудесном воскресении и искуплении грехов. А вот «Богом-Сыном» Христа сделали только в 325 году на Никейском соборе в Римской империи — путём прямого голосования членов собора. Примерно в это же время были приняты и существующиебиблейские каноны, которые известны какНовый Завет.

Каноническое библейское христианствоправильно относить только к двум последним его разновидностям из перечисленных нами выше. Ссылаясь на “христианские” каноны, церкви имени Христа считают себянаместниками Христа, как бы “замещающими” воскресшего Мессию до «второго пришествия» (которое красочно и страшно описано в последней главе Нового Завета — «Откровении Иоанна Богослова», известном как Апокалипсис²).

Все без исключения канонические направления библейского христианстваосновываются на «Символе веры», принятом на том же Никейском соборе (325 год). Символ веры — это те необходимые тезисы церковно-канонического “христианства”, которым присягают все, кто принял решение о вступлении «в лоно Церкви», о крещении. Символ веры настоятельно закрепляет в психике “христиан” следующие церковные “истины”.