1. Унитарно-стадиальный или универсально-формационное

2. Плюрально-циклический или локально-цивилизационное

3. Антиисторицизм (исторический агностицизм).

1. Унитарно-стадиальное понимание всемирной истории (от лат. unitas - единство), где человеческое общество понимается как единое целое и процессы развития отдельных социоров образуют единый процесс всемирной истории. Выделение стадий всемирной истории предполагает рассмотрение исторического процесса не просто как изменения, а как поступательного развития, т.е. прогрессивного.

Впервые предложил такое понимание истории Иоахим Флорский. В XVIII в. эти идеи развивали: А. Фергюсон в «Опытах истории гражданского общества» (1767), подразделив историю человечества на периоды дикости, варварства и цивилизации; экономисты А. Р. Ж. Тюрго и А. Смит, выделив охотничье-собирательские, пастушеские, земледельческие и торгово-промышленные общества; А. Сен-Симон связал определенную эпоху с определенным типом общества: античную - с рабовладельческим, средневековую - с феодальным обществом, Новое время - с индустриальным обществом. О. Конт – позитивистко-сциентистская схема эволюции человечества. В соц. динамике существует «закон трех стадий развития цивилизации – теологическая (человечество скрепляется в цивилизацию религией), метафизическая (философией), позитивной (наукой и позитивной философией). В XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс, предложив материалистическое понимание истории создали теорию общественно-экономических формаций, сменяющихся в зависимости от смены способа производства: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Соответственно, общественно-экономические формации выступали прежде всего как стадии развития не человеческого общества в целом, а отдельных социоисторических организмов. Основание считать их стадиями всемирно-исторического развития давало только то, что их "проходили" все или, по крайней мере, большинство социоисторических организмов. Рассмотренная выше господствующая интерпретация теории общественно-экономических формаций понимания истории может быть названа "линейно-формационной". Подобного рода интерпретация эволюции человеческого общества была характерна и для всех рассмотренных выше унитарно-стадиальных построений, начиная с трехчленной концепции развития человечества (дикость, варварство, цивилизация) и кончая концепциями модернизации и постиндустриального общества. Ее в целом можно было назвать линейно-стадиальной.

Во второй половине XX в. Р. Ароном, Ж. Фурастье создается теория индустриального общества. Затем ее сменяет теория постиндустриального (технотронного, информационного) общества, основанная на принципе технологического детерминизма. Эта теория была предложена Д. Беллом, О. Тоффлером, И. Масудой, З.Бжезинским и др. Согласно данной концепции, постиндустриальное общество является принципиально новой, более высокой стадией развития общества. Она следует за аграрной и индустриальной стадиями и основывается на применении высоких, прежде всего информационных технологий. Объективными основаниями данной теории являются:

1. возникновение и распространение новых информационных технологий

2. глобализация технической системы, возникновение единой мировой технологической цепочки и единого информационного пространства

3. доминирование в глобальном разделении труда политической и информационной сферах США, стран Западной Европы и Японии.

Характерными чертами постиндустриального общества являются:

1) переход от технологий изготовления предметов, преобразования и использования природных ресурсов к технологиям производства, распространения и использования информации;

2) изменение целей и структуры экономической деятельности, переход от материального производства к производству услуг,

3) преобразование системы политической жизни,

4) изменение ориентиров повседневной жизни людей.

Т.о., существенный недостаток линейно-стадиального понимания истории вообще, линейно-формационного в частности, заключается в том, что он концентрирует внимание только на связях "вертикальных", внутрисоциорных, связях во времени. Что же касается связей "горизонтальных", то есть связей между сосуществовавшими в пространстве социоисторическими организмами, связей межсоциорных, синхронных, то в теории общественно-экономических формаций им места не нашлось.

2. Плюрально-циклическое понимание истории (от лат. pluralis – множественный), когда человечество подразделяется на несколько совершенно автономных социальных образований, равноценных между собой. Каждая из этих общественных единиц (их обозначали разными терминами: «общества», «культуры», «культурно-исторические индивиды», "культурно-исторические типы», но чаще всего «цивилизации») имеет свою собственную историю, но возникает, развивается и гибнет по одной и той же схеме. Так на смену погибшим социальным единицам приходят новые, которые совершают точно такой же цикл развития. Поэтому ничего принципиально нового в истории не возникает, только бесконечно повторяется множество одинаковых процессов, образующих циклы. Плюрально-циклическое понимание истории было изложено в XVIII в. Ж.А. де Гобино в работе «Очерк неравенства человеческих рас», немецким историком Г. Рюккертом в «Учебнике всемирной истории в органическом изложении» (1857) и Н.Я. Данилевским в труд «Россия и Европа» (1869). В XX в. эти идеи продолжили: О. Шпенглер в труде «Закат Европы» (1918), основоположник евразийства Н.С. Трубецкой - «Европа и человечество» (1920), А.Дж. Тойнби «Постижение истории», а также Л.Н. Гумилев, Ф. Бэгби.

3. Антиисторицизм (исторический агностицизм) – опровергает историцизм, т.е. не признает какой-либо предопределенности исторического процесса, объективных законов истории, прохождение стадий развития, и возможности предвидеть и предсказать ход истории. Любые виды историцизма (теистического, натуралистического, экономического и др.) основоположник антиисторицизма, К. Поппер в работах «Открытое общество и его враги» (1945) и «Нищета историцизма» (1957) опровергает. Он признает существование только явлений и представляет общественную жизнь лишь как простую совокупность огромного количества разнообразных действий людей. Данную концепцию поддерживают также Ф.А. фон Хайек, Р. Нисбет, Р. Будон.

Типы социальных теорий. отношений\подходов к соц реальности\стили размышления о соц проблемах:

чистые типы 1. по предлагаемому способу соц преобразований.

-радикализм – стремление преобразовать общество не считаясь со старым разрушить старое и создать новое общество более совершенное - левые.

- реформизм – ориентация на постепенное поэтапное преобразование общества с учетом ценности существующих соц институтов -правые

2. по предпочтению индивидуальных (предпочтения отдельных людей)\коллективных ( ценно для коллектива общества) ценностей – социализм =радикальные преобразования и утверждение коллективных ценностей, анархизм – радикал+индивид цен, консерватизм = реформа+коллект, либерализм=реформа + индивид.

Анархизм – проявил себя в к 19-н20 в. М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин. минусы – представляет человека как законченное совершенство, после ослабления религиозной морали ослабевают и обращения к совести, долгу, справедливости.

Либерализм – истоки в эпохе буржуазных революций 17-18 вв., термин вошел в оборот в нач. 19в. – в западноевропейских странах появились партии либералов, которые отстаивали регулирование соц экон отношений через механизм свободного рынка. Утилитаристское обоснование либерализма – стремление к достижению «наибольшей суммы общего счастья» - И. Бентам (больше не о свободе а о безопасности и спокойствие человека), С Милль, Г. Спенсер. Общество – организм состоящий из атомов= свободных индивидов, желания и интересы мало зависят от среды проживания и что люди руководствуются разумом а не верой традицией и чувством.. главная цель и ценность – реализация свободы личности, способности и желания действовать по собственному плану и пользоваться своей системой ценностей, а средства – демократия, равные права, правозаоконность и нравственность, метод = устранение того что мешает индивидуальной свободе. общественные группы и учреждения ценны постольку поскольку защищают права личности. свобода =разрушительный индивидуализм. политическая свобода – право гражданина участвовать в управлении государством, гражданская свобода – права на признании которых строиться гражданское общество. две гарантии индивид свободы = частная собственность и правовое государство.

опирается на консервативную теорию прогресса – поэтому устранение помех личной свободе не через переворот или разрушение., надо устранять неограниченные полномочия гос. власти, разрастание гос. учреждений.

Неолиберализм - «новый курс» Рузвельта и учение Кейнса - - новые идеи: государство должно обеспечить экономическую стабильность, защитить свободу предпринимательства, стимулировать науку и высокие технологии, обеспечить полит, соц и экономические права индивидов, т.о. гуманистические идеалы выше механизмов рынка и конкуренции (прогрессивный налог, частичное ограничение свободы рынка). критика – атомизм и механицизм, идеализированное понимание человека., статичность понимания истории – кроме капиталистического устройства общества не видит других вохможностей\общественных устройств. Свобода=индивидуалистическая.

Консерватизм – зародился в Англии как реакция на французскую революцию 1789г. – Э. Бёрк, С. Колридж, А. Мюллер, Ж. де Местр, А. Токвиль и др. 1970-е – неоконсерватизм. Консерватизм – теоретическое осмысление традиционализма – тенденции к сохранению старых образцов, устоявшихся образцов жизни, уважение к мудрости предков. Общество – живой и сложный организм, который нельзя перестраивать как машину. От Д Юма и А Смита – соц институт=не реализация планов и проектов, отвергает «инженерный» взгляд на общество, а продукты стихийной деятельности людей и результаты постепенного отбора наиболее эффективных форм. Разум отдельного человека ограничен и нам лучше воспользоваться общим банком и капиталом народов. отвергают естественные права, естественную доброту.

1) Консервативный реформизм – основывается на замене одних единичных факторов другими лучшими единичными факторами, занимается отдельными деталями. А прогрессивный реформизм - изменяет систему как целое, устраняет неудобный факт путем переделки всего окружающего мира\всего что делает возможным существование этого факта. Консервативное мышление конкретно, не выходит за рамки наличной общественной структуры, а прогресиское – абстрактное –опирается на формируемые им самим потенциальные возможности.

Социализм (радикальный коллективизм) – Свобода - коллективная. всплеск последней трети 19 века. прежние свободы ничего не стоят без экономической свободы – требование равного распределения богатства. оппонент либерализма. человека старого мира надо заменить на человека нового\совершенного, а пока надо старого человека лишить индивидуалистической свободы, поставить под надзор коллектива и перевоспитывать. свобода – дорога в коллективное рабство. уничтожение частной собственности – поможет человеку избавиться от ограничений по сохранению и приумножению собственности и раскрыть себя целиком самосовершенствуясь, станет всесторонним, т.к. человек озабоченный материальной стороной своей жизни – односторонний.

Социальные общности.

Возраст (биологически мы проходим стадии детства, юности, зрелости и старости – условие для идентификации с и противопоставления (отцы и дети) другим соц. общностям. Возрасты людей становятся поколениями связываясь с определенными историческими событиями (60-в, послевоенное). в социуме есть привилегированные возраст – в стабильном – отцы» наверху, дети внизу, и подчиненный возраст со спец правами (молодежь с большей соц. активностью и для ограничения – армия, война, образование, религия, тюрьма). В переходные эпохи – дети наверху, а старики внизу (война со свиньями) – тенденция новоевропейской цивилизации – инфантилизация современного общества. Возраст – важный ориентир для идентификации и конституирует специфические соц. общности – молодежь, зрелое поколение, старики.

Гендер (половая идентификация). Дифференциация полов – важная роль в развитии и функционировании общества (размножение обеспечивается) – коренится в его природных социо-онтологических основах. Разделение общностей на мужчин и женщин не столько биологическое сколько социальное, биологическое - предлог для соц. дифференциации. Идентификация с возрастом – менее жесткая, чем с гендером – пожизненно часто. Базовую модель объединяющих сил в обществе, модель солидарности в новоевропейской цивилизации – задает половая любовь в различных модификациях, любовь раскрывает идею отношений, благодаря любви можем выйти за пределы своего Я. Иерархия гендера – привилегированный пол – м – (встраивает свои объединенияв господствующие внегендерные объединения) и подчиненнный ж (создают объединения - женские движения – амазонки, ведьмы, феминизм) – когда половые знаки приобретают соц смыслы превращая пол в абстракцию гендер. маргиналы (половая дифференциация континуальна – женоподобные м и наоборот и секс менбьшинства. – унисекс.

Семья (единство возратсной и гендерной дифференциации – производство – людей, вещей (материальное производство), идей (духовное производство) – производство человека – потребление матер и дух благ а произв-во благ-потребеление человека.

Семья – универсальный социальный институт, ячейка общества, основанная на супружеском и кровном родстве, это отношения между мужем и женой, родителями и детьми, это форма организации быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, соц. порядок организующий людей живущих вместе и ведущих общее хозяйство. Брак - основа семьи – отношения между супругами и отношения супругов с государством по поводу их взаимодействия как разных\одинаковых полов с целью воспроизводства жизни\иное. важны биологический и социокультурный фактор.

Виды семьи – расширенная (включает родителей и детей и более дальних родственников живущих вместе), ядерная семья – состоит из мужчины и женщины и их детей. В индивидуалистском обществе наблюдается кризис брака, супружества, а не семьи, хотя формы и меняются, но здесь семья – крепость, опираясь на которую индивид противостоит миру, а в коллективистском (Платон, Маркс) – враждебность к семье – устранение семьи из системы экономических отношений путем ограничения ей принадлежащего имущества, сужения ее прав наследования, прозрачность семейных отношений для коллектива: вмешательство в семейные конфликты, осуждение сожительства и свободного союза, снижение интенсивности общения в семье путем переключения энергии ее членов на задачи представляющиеся более соц. важными и др. Между индивидуалисткой и коллективистской тенденциями существуют промежуточные формы.

Первобытные люди не знали семьи – период неупорядоченных половых отношений. Следующая более высокая форма брака – групповой брак (эндогамный род) – мужчины одного рода\группы имели брачные связи со всеми женщинами другой такой же группы, была раздельная форма брачного поселения. Запрет половых отношений внутри рода на период охоты (агамия) способствовал переходу к экзогамному роду – запрет браков между людьми принадлежащими к одной родственной группе. Каждый из супругов жил и воспитывал детей в своем родовом коллективе.

С разложением архаического общества формируется парный брак: муж и жена принадлежат к разным родам, не имеют своего имущества, дети связаны с родовой общиной матери, происхождение и родство ведется по женской линии (матриархат). Его сменяет патриархальный брак (семья), в котором преобладающую роль играет мужчина, счет родства по отцовской линии, жена селится в общине мужа.. Парный брак через патриархальные обычаи перерастает в моногамию – одновременное брачное сожительство одного мужчины с одной женщиной и родителями теперь называются лишь кровные родители. Т.о. история ограничения половых связей достигает своего предела. На основе патриархальной моногамной семьи формируется частная собственность. Преобладает подчиненное положение женщины в семье и в обществе.

Типы семей. В Античности семья была возможна только для свободных (раб – говорящее орудие, воспроизводит себя в труде, а не в детях, он не может накоплять и наследовать). Рабовладельческий брак – предстает как купля раба и не нуждается в регистрации. В Средневековье обращаются к эксплуатации воспроизводительной функции раба – рабовладельцы способствуют созданию семей рабов, т.к. т.о. увеличивается количество рабочих рук и обеспечивается рост производства – это привело к росту барского хозяйства и отработочной ренте.

В буржуазном обществе в условиях машинного производства натуральное хозяйство распадается, поэтому семья сохраняет только часть своей материально-хозяйственной функции, а в условиях формирования института всеобщего образования уменьшается и воспитательная функция семьи. Буржуазный брак – это договор, правовая сделка регистрируемая государством для гарантии имущественных прав детей и супругов. Брак десакрализуется (церковь не обязательна).

В современном мире разнообразие типов семей – от американского типа студенческой семьи до бедной африканской семьи. Но все они выполняют следующие соц. функции: 1) воспроизводство людей 2) материально-хозяйственную 3) воспитательную 4) духовно-компенсаторную. В развитых странах на первый план выходят третья и четвертая функции, поэтому моногамную семью это возвращает к формам близким парному браку.

Тенденция развития семьи в новоевропейской цивилизации (особенно городской семьи) такова что материально-хозяйственная функция семьи ослабевает, переходя в сферу публичного как и положение женщины освобожденной от домашнего труда, позволяет активно включаться в сферу публичного (общественного производства) и ее подчиненное положение смещается в сторону равенства прав мужчины и женщины. Но этому способствует и другая тенденция – дезорганизация и кризис семьи, проявляющаяся в росте разводов, детей рожденных вне зарегистрированного брака, отсюда росте преступности, проституции, видах детской и юношеской зависимости (от пьянства и наркомании до компьютерной и игровой зависимостей), экстремистских движений.

Социальные классы, профессии. Учения о существовании классов в обществе, их борьбы между собой и их экономическую анатомию были изложены историками и экономистами задолго до Маркса. Новизна идеи Маркса в том, что он существование классов связал с определенными историческими фазами развития производства, выяснив, что классы как явление существовали не всегда, т.е. что было и предположительно будут и бесклассовые общества. Феномен классов связан со экономическими способами производства, которые основаны на частной собственности. Возникновение классов обусловлено определенным уровнем развития производственных сил и характером соответствующих им производственных отношений. Общественное разделение труда (не технологическое складывающееся в процессе производства, а с сфере товарного обмена) и закрепление определенных видов деятельности за большими соц. группами – в основе образования классов. Частная собственность разделяет людей по отношению к средствам производства и присвоению результатов труда и владелец средств производства имеет реальные возможности эксплуатировать тех кто их лишен.