7.2. Социальная философия

Предмет, проблемы и специфика социальной философии. Методы исследования. Социальный детерминизм. Сферы общественной жизни. Общественные законы и общественные отношения. Модели социальной реальности. Типология общества. Социальная динамика. Общество как исторический процесс. Типы социальных теорий. Социальные общности.

Предмет и проблемы социальной философии (СФ). Социальная философия – область философии, которая постигает всеобщее через изучение наиболее общих закономерностей, тенденций развития и функционирование общества, т.е. (общества, истории, человека как субъекта деятельности и социокультурных взаимодействий) или иначе – через общество нам по-иному открывается универсум в целом. Социальное бытие – это бытие отношений между людьми, соотнесенность поведения людей по смыслу.

Зачем необходимо и как возможно осмысление социума? В каждом из нас присутствует одновременно и индивидуальное (уникальное) и общественное (общее с другими). Только через общество человек становится человеком, личностью, т.к. человечность возникает в отношениях между индивидами, в общении, поэтому открытие и осознание социального аспекта является очень важным. Это возможно только: 1) в коммуникации с Другими и 2) овладев культурой сознания, т.е. научившись самостоятельно пользоваться своим разумом и отдавать себе отчет (рефлектировать) в предпосылках и основах своих суждений и оценок той или иной общественной ситуации на основе таких понятий (категорий) как «общественное бытие», «общественные отношения» и т.д. Иначе человек не обретает подлинную свободу взглядов и осмысляет и оценивает общество так, как того хочет государственная власть, а не он сам.

Предметом исследования социальной философии является:

1. общество в целом, условия и факторы развития общественного (коллективного) бытия.

2. общефилософские методы, применяемые к постижению общества, т.е. само социоморфное видение всеобщего как один из типов видения мира в целом.

Основную проблему социальной философии составляет вопрос о том, что есть общество, какова его природа (основания) и закономерности существования и развития, открывающиеся по-разному в зависимости от метода исследования.

Специфика социальной философии, различение наук. Общество является объектом исследования многих дисциплин: экономики, политологии, общественной истории, социологии. Разница состоит в том, что именно (предмет) и как (метод) изучается в социуме. Например, экономика исследует закономерности развития производственных отношений, правоведение – закономерностей функционирования права, политология - политических отношений, социология – исследует общество в целом, но не в ценностном аспекте.

Особенности социальной философии:

1. Нормативность (или аксиологичность – т.е. ценностность) – социальная философия исследует, проясняет, переводит в слова, культивирует нормы, ценности, идеалы. В этом состоит и главное отличие от социологии, которая исследует то что есть, факты (констатирует наличие общественного института как данности), а социальная философия говорит и о том, как должно быть, осмысляет эти факты еще и с точки зрения системы ценностей, норм (решаем вопрос о том, обращен ли данный институт к человеку, развитию его сущностных сил или, наоборот, направлен против общества людей).

2. Диалектичность (или антитетичность) – социальная философия предполагает формулировку не только тезиса (некоего положительного утверждения), но и антитезиса (утверждения прямо противоположного тезису), благодаря которой может ставить и не обязательно окончательно решать предельные вопросы общественного бытия и сознания.

Структура социальной философии:

- теоретический уровень: рефлексия социального (описания, прояснения соц. стихии, создание утопий и антиутопий),

- практический уровень (творческое конструирование социальных моделей)

- нормативный уровень (исследование норм и систем ценностей).

Итак, в социальной философии общество является и предметом и средством познания. В этом познании социальная философия, рефлексируя и диалектически сочетая с себе вектора предельных противоположностей (тезис-антитезис) ставит и пытается решить вопросы как существующей социальной реальности, так и должного, ценностно-значимого общественного бытия.

Методы исследования. Исследование общества выстраивается на основе проекции и установлении связи между различными представлениями о социальной реальности и самой реальностью, т.е. между умозрительной системой категорий («общественное бытие», «общественное сознание» и др.) и данной реальностью⁴¹. В диалоге тезиса и антитезиса реализуется социальное философствование. Диалектичность обнаруживается в трех моментах: 1) два подхода у социуму (трансцендентальная и диалогическая философия), 2) эмоциональное и рациональное понимание, 3) гуманитарный и естественнонаучный подходы.

1. Диалогическое и трансцендентальное видение социума. Трансцендентальное видение социума исходит из противопоставления субъекта и объекта познания (см. Р.Декарт), причем субъект первичен, он предстает как исходный пункт бытия, отправная точка размышлений, а отношения, в которые он вступает с другими индивидами, - вторичны. И тогда объектом социально-философского познания выступает общество, а субъектом - человек, который целенаправленно отображает в своем сознании (чувствах и мыслях) объективно существующую реальность общественного бытия.

Диалогическое видение восходит к И.Г. Гаману, В. Гумбольдту и Ф.Х. Якоби, в антропологическом плане его развивал Л.Фейербах (человек является собой только в единстве с людьми), продолжали Г. Коген, Г. Марсель, М.Хайдеггер (бытие-с-другими как базовый способ человеческого бытия), К. Ясперс (коммуникация как важнейший посредник и свидетельство о бытии), в диалектической теологии Э. Левинас и М. Бубер. Диалогическая философия исходит из конкретного человеческого бытия и понимания мира, как целостного единства, а не из противопоставлений. Предполагается, что существует некий исходный континуум, который и порождает из себя отдельных индивидов, каждый из которых исходно не знает сам себя в качестве субъекта, субъект не соотносится в миром и не объективирует другие субъекты. Человек здесь воспринимает себя в первую очередь в отношениях с Ты (исходно с абсолютным Ты – Богом), поэтому мир человека – общий мир человеческого совместного бытия, осуществляющийся в совместном между собой говорении, в диалоге, в языке.

2. Эмоциональное и рациональное познание. Эмоциональное познание (интуиция) базируется на образной (картинка, изображение) форме, транслируемой через живопись, кино, телевидение, музыку и восходят к архаическим структурам коллективной души. Исследователь должен не только уметь увидеть, описать различные формы социальной реальности (страх, тревога за будущее, юмор, страдания), но и быть сопереживающим (эмпатийным), сострадающим. Без эмоционального познания была бы невозможна нормативность социальной философии и мудрость как таковая. Исторически культура эмоционального понимания тесно связана с традициями антисциентизма: экзистенциализма, герменевтики, немецкого романтизма.

Рациональное познание (теория) включает: познаваемость, обосновываемость, последовательность, ясность, ориентацию на наиболее предпочтительные нормы. Оно позволяет моделировать социальные процессы и рассматривать сам социум как модель, с помощью которой можно понять мир. Т.о. социальное познание может сочетать различные формы постижения действительности: и эмоциональный и рациональный и потому иметь и научный (теоретическое воспроизведение объекта в логике понятий), и вненаучный характер (практически-обыденное, художественное, религиозное, мифологическое, магическое знание).

3. Естественнонаучный и гуманитарный подходы. Социально-философский метод представляет собой взаимодействие естественно-научного и гуманитарного подходов к социуму. Естественнонаучный подход исследует общество как мир необходимости, состоящий из реальных людей, оперирующих материальными предметами, техникой, вступающими в материальные отношения. Исследование направлено здесь на повторяющееся, постоянное и основным методом является объяснение. Теоретики этого подхода, который М. Вебер назвал «расколдовывание мира», близки к философии позитивизма, и в конечном счете он приводит к нигилизму и осмыслению общества в понятиях науки – как социальной синергетики.

Гуманитарный подход исследует социум как мир свободы, где люди наделенные свободой воли, в своей деятельности основываются не только на потребностях, но и на ценностях. Этот подход нацелен на уникальное, неповторимое и использует метод понимания.

В зависимости от того или иного подхода формируются и различные модели общества. Исследование общества с помощью естественно-научного подхода (номотетического) формируются натуралистическая и деятельностная модели, а с помощью гуманитарного (идиографического) – реалистическая и феноменологическая.

Процедура типологизации. Типологизация социальных явлений. В форме типологии (классификации) выражается порядок многого как онтологической данности СФ. Представляя себе Другого как тип, мы подводим его под категорию, видим обобщенно, идентифицируем как «русского» или «финна». Также происходит и самоидентификация с социальным классом, группой – «я вхожу в рабочий класс» или «я отношусь к хиппи».

Макса Вебер предложил теорию идеального типа как модель для объяснения социальных фактов и их осмысления, понять «интерес эпохи». Не имея возможности обнаружить рациональность самого мира (см….), мы можем наложить на мир наши рациональные формы мышления и т.о. получить\сконструировать идеальные типы. Природа идеального типа нормативна, он не отражает то что есть, а предписывает то, что должно быть. Например, «немцам присуща точность и аккуратность…» - это конструкция исторической индивидуальности немцев. Это не означает, что абсолютно все немцы точны и аккуратны. И с другой стороны эта сконструированная реальность оказывает нормативирующее воздействие на реального немца – он стремится соответствовать образу точного и аккуратного человека.

Общество как целостная система. Понятие «общество» имеет множество значений (общество филателистов, попасть в дурное общество, философское общество, акционерное общество).

В данном случае под обществом понимается совокупность совместно живущих и взаимодействующих друг с другом людей, объединенных общностью производственного способа жизни, качественно отличающего их от всех остальных существ живой природы. Второе, более узкое значение термина «общество» – отдельное, конкретное общество, являющееся относительно самостоятельной единицей исторического развития.

Отвечая на вопрос о том, самостоятельно ли существует общество или общество всего лишь производное от существования составляющих его индивидов, можно выделить два направления. Представители первого направления (социологический номинализм) М. Вебер, Н.И. Кареев полагают, что общество – это простая совокупность, сумма индивидов. Они не признают ни классов, ни общества как целого. Второе направление (социологический реализм) понимает общество как целостное качественно новое образование, развивающееся по собственным, только ему присущим законам. К нему относятся Аристотель, Э. Дюркгейм, О. Конт, Г. Спенсер. В поиске действительной объективной основы общества нередко прибегали к аналогии между обществом и животным организмом, а иногда и к стремлению уподобить общество биологическому организму. Так сформировалось т.н. органическое направление, где общество – это социоисторический организм или «социор».

Социор как живой организм локализован во времени и пространстве и проходит ряд стадий зарождения, развития и заката, он также может «соединяться» с другими социорами и образовывать социорную систему (французское, английское, польское общества образуют западноевропейское общество) или наоборот единый социоисторический организм может распасться на множество самостоятельных социоров. Каждый социор составляют люди, подчиненные одной публичной власти, поэтому в классовом обществе социорные границы часто совпадают с государственными границами.

Социально-исторические организмы могут быть подразделены на типы по разным признакам, носящим содержательный характер: по социально-экономическому строю (рабовладельческие, феодальные и т.п. общества), доминирующей сфере экономики (аграрные, индустриальные и постиндустриальные общества), форме правления (монархии и республики), политическому режиму (авторитарные и демократические общества), господствующей конфессии (христианские, исламские, языческие страны) и т.п.

Социальный детерминизм. Одной из задач социальной философии является исследование детерминизма общественных явлений и движущих сил общественно-исторического процесса. Во-первых, потому что общество и историю, в каком-то смысле, создают сами люди и им необходимо знать, что можно изменить, а что нет. Во-вторых, чтобы раскрыть внутреннюю логику исторического процесса, законы его развития и функционирования.

Различают следующие виды детерминизма:

Географический детерминизм рассматривает вопрос о влиянии географической среды на общественно-политические процессы был поставлен еще античными авторами – Гиппократом, Геродотом, Полибием. Как направление географизм возник в начале XVIII в. в трудах Ш. Монтескье, а продолжили его в XIX в. Г.Бокль, Э.Рекю и др. Этот подход был альтернативным теологическому и социально-идеалистическому объяснению общественных явлений. Теперь история объяснялась не вмешательством Бога и не как случайное стечение обстоятельств, а через материальный фактор. В 30-е гг. ХХ века в Германии возникла школа геополитики. Она оправдывала агрессивную политику Германии (завязывание Мировых войн) стесненными географическими условиями. Л.И. Мечников и Э. Реклю ввели термин «географическая среда» как часть природы, с которой данное общество взаимодействует, она включает 1) естественные средства существования – играли главную роль в доиндустриальный период развития цивилизации (климат, плодородие почв, размеры и равнинность территорий, обилие рыбы, животных, растений) и 2) естественные средства производства - в индустриальный и постиндустриальный период (судоходность рек, наличие лесов, угля, нефти, других полезных ископаемых). Географическая среда влияет на: 1. общественное разделение труда (отделение скотоводства от земледелия), размещение и развитие различных отраслей производства 2. производительность труда (погодно-климатичнкие условия определяют результат труда – виноделие) 3. развитие способностей человека (неблагоприятность суровой и однообразной среды) 4. темпы развития данного общества в целом (рост темпов развития Англии в связи с открытием Америки и морского пути вокруг Африки) 5. развитие производственных отношений (у восточных народов земледелие – дело общин, правительства, поэтому они не пришли к частной собственности на землю) 6. возникновение и развитие государства, религии, искусства (разный ритм, напевность в песни разных народов) 7. соц.-психологический облик и настрой общества (разные природные ресурсы стимулируют разные качества – бережливость или расточительность).

Демографический детерминизм – направление, абсолютизирующее роль количества и качества народонаселения в жизни общества. Одним из типичных примеров является мальтузианство (Мальтус Т.Р.) – социально-экономическое учение, основу которого составляет модель избыточного населения, препятствующего повышению уровня жизни, поскольку согласно этой модели производство средств жизни растет в арифметической прогрессии, а численность народонаселения – в геометрической.

Экономический детерминизм (К. Маркс) – рассматривает производственные отношения в качестве главного фактора общественного развития.

Технологический детерминизм (О. Тоффлер) - полагает технику и технологию в качестве фундамента целостности общества и главного фактора его развития.

Сферы общественной жизни. В обществе как целостной системе условно выделяют следующие четыре диалектически взаимосвязанные между собой сферы:

– материально-производственную или экономическую (сфера производства, потребления, обмена и распределения),

- социальную (этнические общности людей - род, племя, народ, нация и т.д., различные классы - рабы, рабовладельцы, крестьяне, буржуазия, пролетариат и др.),

- политическую (властные структуры - государство, политические организации, партии и движения и т.д.).

- духовную (философские, религиозные, научные, политические и др. воззрения людей).

Общественные законы и общественные отношения. Социальная реальность – это не мир идей, не мир вещей, а мир отношений. Общество – это качественно новое образование, в котором все элементы связаны между собой и постоянно взаимодействуют. Общественные отношения складываются в процессе совместной жизнедеятельности людей исходя из их потребностей и интересов. Различают материальные и духовные общественные отношения.

Материальные или производственные отношения – отношения, которые складываются в обществе по поводу материальных благ. Они включают в себя:

- производство, т.е. создание предметов соответствующих потребностям (чем выше уровень разделения труда, тем выше уровень производства, тем больше предметов потребеления производится),

- распределение согласно общественным законам (распределение орудий производства, распределение людей по различным отраслям производства, распределение произведенной продукции),

- обмен, т.е. распределение согласно индивидуальным потребностям (деятельностью и способностями индивидов, готовой продукцией),

- потребление т.е. удовлетворение потребностей: производительное (материал для изготовления продукции, орудия труда, жизненные силы человека) и индивидуальное (потребление материальных благ),

- отношения собственности т.е. присвоение индивидом предметов потребления (формы собственности: личная, частная, государственная, общественная). Именно частная собственность порождает столкновения, коллизии в обществе, т.к. владельцы частной собственности эксплуатируют (присваивают себе) чужой труд и тем самым еще больше увеличивают свою собственность.

Духовные отношения – определяются (детерминируются) материальными отношениями, и потому это вторичный уровень общественных отношений. Включают в себя: политические, нравственные, религиозные, правовые отношения.

Объективные, необходимые, внутренние, устойчивые и повторяющиеся связи и отношения социальной действительности составляют общественные законы. В процессе своей жизнедеятельности общество вынуждено подчиняться этим законам, независимо от того, осознает оно их или нет. В отличие от природных законов, законы общества – это законы сознательной деятельности людей, а не стихийных сил и потому эти законы-тенденции, показывающие направленность развития, они не абсолютны. В этом плане некоторые философы даже вообще не признают никаких общественных законов.

Общественные законы в зависимости от продолжительности их существования и диапазона действия делятся на:

- всеобщие (действуют и в природной и в социальной действительности),

- общие (действуют на протяжении всего исторического движения, например, закон соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил),

- частные (действуют на протяжении нескольких общественных формаций, например, закон борьбы)

- специфические (свойственны одной формации, например, производство относительного перенаселения).

Т.о. социальная реальность включает в себя:

1. систему общественных отношений, возникающую в процессе разделения труда, сласти, собственности,

2. безличные роли и статусы, фиксирующие место индивидов в таких отношениях

3. системные совокупности ролей, образующие социальные институты

4. надиндивидуальные стереотипы культуры – шаблоны мышления, чувств

Модели социальной реальности. Типология общества. Важной задачей с.ф. является построение системно-структурной модели общества вообще, в которой будут сведены воедино универсальные признаки общественной организации, не зависящие от исторических форм существования социума.

         Выделяют всего четыре модели социальной реальности. Первые две из них субстанциалистические: натуралистическая - объясняет социум "снизу", из природы, реалистическая (или идеалистическая) - объясняет социум "сверху", из Абсолюта, Бога. Две другие антисубстанциалистические, т.е. объясняют социум из него самого, а не из "земли" и не из "неба": деятельностная (например, материалистическая, имеющая марксистскую форму, или культурологическая и т.п.) и феноменологическая.        

Реалистическая (идеалистическая) модель сложилась уже в средневековье (Аврелия Августина). Натуралистическая и деятельностная модели - это продукты новоевропейской цивилизации, испытавшие сильное воздействие галилеевской науки. Наконец, феноменологическая модель - порождение новейшего времени, продукт кризиса новоевропейской цивилизации.

Натуралистическая модель исходит из предпосылки, что человечество - это рядовой биологический вид среди других биологических видов (см. Ч.Дарвин и дарвинизм), хотя оно и приспособливается к среде особым образом, с помощью культуры, традиций, этических норм. Культура не противостоит, а всего лишь завершает природное в человеке. Одним из вариантов этой модели является социобилогия. Натуралистическая модель характеризует взгляды Ш.Монтескье, Л.И.Мечникова, концепции Л.Н.Гумилева, С.М.Широкогорова. На натуралистической модели базируется и геополитика: национальная судьба определяется борьбой за жизненное пространство, борьбой за ресурсы.

        Идеалистическая или Реалистическая модель («реализм» в средневековом смысле слова). Эта модель предполагает, что "истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу" и объясняет социум, обнаруживая в нем высшее духовное начало. Реалистическая модель строится на базе вертикальной устремленности к Абсолюту, к Богу. Каждый человек соединяет эти два мира, поскольку он принадлежит к обществу. С одной стороны, он подчинен закону причинности, с другой - он свободен и в этом смысле не подчиняется закону причинности.        

Деятельностная модель предполагает, что именно человеческая деятельность создает новую реальность, специфическую, принципиально не-природную и сверх-природную. Постулируется, что источник общественных изменений в самом обществе, т.е. люди в процессе своей общественной жизни сами создают основы для ее изменения. Впервые заговорил об этом Дж.Вико, утверждая, что люди сами делают свою историю. В развитом виде деятельностные модели социальной реальности появляются в середине XIX веке. Деятельностные модели, как правило, техноморфны. Люди строят социум как мегамашину, которая, раз возникнув, начинает определять их дальнейшую активность, как материальную, так и духовную.         Разновидностью деятельностной модели социальной реальности является марксизм (см. исторический материализм).

Феноменологическая модель отказывается от допущения какой-либо субстанции в общественной жизни. Ее представители считают, что нет никакого заранее заданного основания, которое бы определяло социум, которое было бы неизменно, всегда равно самому себе. Во всяком случае, нам о таком основании ничего не известно. Поэтому мы должны воздержаться от суждения на этот счет. Представители: Альфред Шютц, последовательно применивший к социальной сфере феноменологические методы, развивая вышеприведенную мысль, говорит не только о том, что вне признания нет социального мира, но и о том, что социальный мир это мир множества реальностей.

Социальная динамика. Общество как исторический процесс. Социальная динамика рассматривает общество как саморазвивающуюся систему, способную сохранять свою идентичность, изменяя свои качественные состояния. Возможные источники социальных изменений выделяют следующие: 1) в сфере духа (например, согласно М.Веберу капиталистическая экономика – это результат изменения религиозно-этических установок или, по П.Сорокину – философских воззрений на мир),

2) в матерериальной сфере (согласно К.Марксу самовозрастание человеческих потребностей и противоречие между производственными силами и производственными отношениями).

Здесь же встает проблема философии истории: проблема типологизации исторически конкретных форм общественной организации. Типологизация может основываться на 1. факторах культуры (Сорокин), 2. производственно-технологических (У. Ростоу, Д.Белл) или экономических факторах (Маркс).

Общество как исторический процесс. История описывает уникальные события происходящие в жизни тех или иных народов, а философия истории ищет общие закономерности соц развития в пройденном историческом пути человечечства\этносов. Социальная философия стремится увидеть и скрытую логику движений человеческого духа, которые проявляются в событиях мировой истории, цели и смыслы исторического существования. Чтобы сложилась целостная картина социально-исторической реальности, исследуются результаты работы историка и социолога, а также познавательные процедуры, посредством которых добываются эти результаты, т.к. то, что мы видим в истории, зависит от горизонта нашего восприятия социально-исторических явлений, от того как мы смотрим.

Различают несколько видов понимания всемирной истории: