Курс лекции по культурологии Часть 2

группы со специфическими этнографическими, сословными, конфессиональными и иными признаками. Специфика этих признаков может быть порождена относительно изолированным проживанием данной группы (например, русские камчадалы), особым вероисповеданием (старообрядцы в России), особыми сословно-профессиональными функциями (казаки) и т.д. Существует множество субкультур, связанных с возрастной и профессиональной спецификой. Например, молодежная субкультура, субкультура пенсионеров, субкультура художественной интеллигенции, субкультура врачей, юристов и т.д.

Уровень специфичности субкультур по отношению к основной национальной культуре в каждом конкретном случае уникален, так же, как и тенденция их сближения или еще большего размежевания с доминирующей культурой. Так, три века назад Франция состояла из двух десятков этносов со своеобразными культурами, а собственно французской была лишь субкультура города Парижа и его окрестностей. Сегодня от этого местного многообразия почти не осталось и следа, все слилось в единую национальную французскую культуру.

В ХХ веке особый интерес вызывают молодежные субкультуры. Отчасти это связано с кризисом культуры, который привел к усилению процессов дифференциации общества и размыванию традиционных ценностных ориентаций. Молодежь - наиболее активная часть населения, проявившая свое стремление к самоопределению. Кроме того, молодежь и наиболее чутко воспринимает все новое – и хорошее и плохое. Как результат в ХХ веке возникли неформальные группы молодежи, которые создавали свои специфические субкультуры: хиппи, битники рокеры, готы и множество других. Часто они связаны с различными увлечениями в сфере досуга, и это показательно: свободного времени у молодежи становится больше и значимость самоопределения именно в этой области возрастает. Среди молодежных субкультур самые известные связаны с определенными жанрами музыка, и имидж неформалов во многом формируется в подражании

22

сценическому имиджу популярных в данной группе исполнителей.

Это не значит, что у молодежных субкультур нет своей идеологии. Уже возникновение субкультуры хиппи было связано не только с увлечение рок-музыкой, но и пропагандой пацифизма. С усилением собственной оппозиционной идеологии субкультуры перерастают в контркультуру. Контркультура – разновидность субкультуры, когда она становится открыто оппозиционной к доминирующей культуре, отрицает ее ценности, моральные нормы и идеалы.

Контркультурой может быть не только молодежная субкультура. Так, когда-то складывалось христианство как контркультура по отношению к античной культуре. Христианство отрицало всю систему ценностей античности: вместо политеизма – монотеизм, вместо разума – вера, вместо гармонии тела и духа безоговорочный приоритет духа и т.д. Это было причиной массового гонения христиан в Древнем Риме. Но постепенно новая система ценностей христианства начинает распространяться на территории Римской империи, переживавшей глубокий духовный кризис, и в IV веке н.э. христианство становится государственной религией Рима, а позже духовной основой доминирующей культуры в Западной Европе.

Не у многих контркультур такая победоносная судьба. Большинство из них либо теряет свою критическую остроту, переходя в ранг субкультуры, либо вообще прекращает свое существование.

3. Маргинальные субкультуры – еще один структурный элемент, который сейчас привлекает внимание исследователей. Маргинальная культура (от лат. «marginalis» - находящийся на краю, на границе) – это совокупность культурных ценностей, в которых сочетаются элементы разнородных образов жизни. Образуются маргинальные культуры в результате процессов в обществе (миграция, модернизация общественных систем, социальная мобильность и т.д.), когда люди, будучи носителями определенных культурных традиций, вынуждены усваивать

23

чуждые им культурные ценности и социальные роли. Противоречивость положения маргинальных слоев сопровождается размытостью ценностных ориентаций, неуверенностью в представлениях и оценках поведении, что часто ведет к девиантным формам поведения, вплоть до криминальных. И это касается не только деклассированных лиц или бомжей. Так, появление в Европе «новых русских» сопровождалось скандалами, так как они просто не знали культурных форм поведения, принятых в Европе. Казалось, что большие деньги дают право на любое поведение: мы платим! Оказалось, что это не так. Владельцы горнолыжных курортов, куда стали ездить «новые русские», понесли огромный ущерб, так как традиционные европейские туристы туда ездить перестали, шокированные поведением маргиналов.

Мы назвали далеко не все возможные структурные элементы культуры, выделив те из них, которые сегодня привлекают внимание исследователей как наиболее актуальные. Но напоминаем, что существуют и другие подходы к их выделению. Например, деление культуры по признаку носителя культуры (мировая, национальная, этническая и т.д.), по основным сферам жизнедеятельности человека и др.

3. Основные виды культуры по сферам

жизнедеятельности

Всовременной культурологической литературе в

качестве основных структурных элементов культуры, составляющих ее системообразующее ядро, чаще всего выделяют основные виды культуры по основным сферам жизнедеятельности человека или сферам культурного творчества. По поводу их количества и названия существуют разные точки зрения2, но целесообразно выделить 4 основных сферы и соответственно основных видов культуры:

2 Подробнее об этом смотри: Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2010.

24

1.Материально-технологическая культура (в

литературе иногда для обозначения этого вида культуры используют: «материальная культура», «социальная культура»

идр. наименования) – это культура, которая формируется и функционирует в сфере материально-производственной деятельности человека и ее результаты. Сюда будут относиться орудия труда, жилище, предметы повседневного обихода, транспортные средства, трудовые навыки и способы практической деятельности, обработанные территории, прорытые каналы и т.д. Именно эта сфера деятельности дала возможность человеку менять свое природное окружение и выживать как биологическое существо.

К материально-технологической культуре следует относить и инженерную деятельность. Слово инженер произошло от лат. «ingenium» - хитроумный, изобретательный. В современном значении фигура инженера появляется в XVIII веке с возникновением крупного машинного производства, основанного на сознательном применении научных знаний в производственном процессе. Инженер своей деятельностью как бы соединяет науку с производством, становится проводником науки в производстве. Так научное знание, само по себе элемент другой, духовной деятельности, становится элементов материально-технологической культуры.

К материально-технологической культуре следует относить и определенные традиции, культурные сценарии производственной деятельности, определенные отношения между людьми их нормы, без которых она невозможна, организационные принципы и т.д.

2.Социальная культура (или «социально-политическая

культура) – культура, которая формируется и функционирует в сфере социальной организации, включающей индивида в жизнь социального коллектива и делающая возможной его жизнь как социального существа и члена определенного государственного образования. Взаимодействие индивида и государства опосредовано множеством различных культурных форм, которые и входят в этот вид культуры: тип государственного

25

устройства и форма правления; правовая система в обществе, включая существующие здесь законы, судебную систему, исправительные учреждения и т.д.; социальная структура общества (деление общества на сословия, классы и т.д.), партии, которые формируют идеологию этих социальных групп, сами идеологии и т.д.

3.Духовная культура – это культура, которая формируется и функционирует в сфере духовного производства общества (производства идей, образов и других духовных феноменов), назначение которого – удовлетворение духовных потребностей человека. Термин «духовный» имеет узкий смысл («религиозный») и широкий смысл, который включает все многообразие потребностей человека в саморазвитии как личности, обращении его к высшим ценностям и соответствующему опыту предшествующих поколений и эпох: потребность в познании и образовании, общении и нравственном совершенствовании, религиозном утешении и переживании, эстетическом творчестве и удовольствии и т.д. Поэтому в духовную культуру входят такие элементы как мораль и искусство, религия и наука (в аспекте исследования мира), философия и мифология, система образования и воспитания в обществе.

4.Бытовая культура (или «культура повседневности» -

это культура, которая формируется и функционирует на уровне непрофессиональной деятельности в процессе совместной жизни в семье, с друзьями, соседями и т.д. Надо сказать, что этот пласт культуры исследован очень мало. До ХХ века к культуре относили преимущественно духовную культуру, то есть сферу духовного совершенствования человека, его стремления к возвышенному… Но культурология ХХ века расширила понимания сущности культуры, указав, что культура организует всю жизнь людей, тем отличая их от животных. Сфера бытовой жизни не может быть исключением, так как у нее есть свои функции в жизни человека и общества. Термин «повседневность» к концу ХХ века превратился в одно из ключевых понятий культурологии и всего современного

26

гуманитарного знания как «технология жизнедеятельности людей вообще» в жизненной стихии обычных событий отдельных людей.

Если все же попытаться обобщать эту «жизненную стихию» множества людей, то к бытовой культуре можно отнести:

-форму семьи и всю систему семейно-брачных отношений;

-основные принципы и формы отношений между старшими и младшими, мужчиной и женщиной и т.д.

-основные принципы и формы семейного воспитания;

-принципы и формы организации домашних праздников, визитов гостей и т.д.;

-организация путешествий;

-традиции питания;

-основные принципы внутренней организации жилища;

-формы гигиены и вообще физической культуры человека;

-особенности предметной среды, окружающей человека дома;

-нормы сексуальной морали;

-традиции свадебных обрядов;

-организация жизни детей;

-этические и эстетические нормы, обычаи, ритуалы, символы, связанные с вечными проблемами жизни человека – любовь, смерть, рождение детей и т.д.

-форма костюма и традиции одеды;

и многое-многое другое. Причем, выстроить четкую иерархию этих элементов пока представляется затруднительным.

ЛИТЕРАТУРА:

1.Брун В., Тильке М.История костюма от древности до Нового времени. М., 2000.

2.Гиро П. Быт и нравы древних римлян. С.,2000.

3.Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология: Учебник для студентов вузов. М., 2007.

4.Козьякова М.И. История. Культура.Повседневность.

27

Западная Европа: от античности до 20-го века. М.,2002.

5.Культурология: Учебник для вузов./Б.А.Эренгросс, Р.Г.Апресян и др.; Под. Ред. Б.А.Эренгросс. М., 2007.

6.Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993.

7.Мамонтов С.П. Основы культурологии: Учебное пособие для вузов. М., 2001.

8.Новейший культурологический словарь. Ростов-на-Дону, 2010.

9.Флиер А.Я., Полетаева М.А. Тезаурус основных понятий культурологии. М., 2008.

10.Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2010.

Лысенко Н.Н.

Лекция 3.

Место морали в культуре общества

План лекции:

1.Происхождение морали.

2.Сущность морали.

3.Современное общество и мораль.

1.Происхождение морали

Вопределенном смысле, культура – это способ жизнедеятельности человека в обществе. Человек не может жить иначе, как только создавая, сохраняя и передавая от поколения к поколению материальные и духовные ценности, многообразные культурные феномены и самое себя как культурно-исторический тип человека с определенными формами мышления и поведения. Этот сложный и многогранный процесс обеспечивается системой взаимосвязанных элементов, каждый из которых

28

выполняет специфические функции и играет свою неповторимую и необходимую роль. Одним из важнейших элементов в системе культуры является мораль – специфический регулятор поведения человека в обществе с

очень сложным и тонким механизмом социокультурной ориентации человека и детерминации его поведения.

Само слово «мораль» восходит к культуре ранней античности и происходит от латинского «mores», что значит «нравы». Термин «нравственность», иеющийся в некоторых европейских языках и в русском, можно рассматривать как прямой перевод латинского слова, а потому синоним «морали». Нравы – это массовое, реально практикуемое людьми поведение (образ жизни определенной общности), оценивающееся с точки зрения добра и зла («добрые нравы» и «преступные нравы»). Другое исходное смысловое значение латинского слова «mos» - закон, правило, предписание – высвечивает аспект морали как области нормативной регуляции поведения людей (должное поведение).

Потребность согласовывать поведение индивида с жизнью сообщества возникает еще в животном мире, где и формируются необходимые механизмы биологического характера. На ранних этапах человеческой истории эти механизмы сохраняются, но начинают наполняться социальным содержанием и значением, обслуживая выполнение социальной функции индивида, его жизнь во взаимодействии с другими индивидами. Так, инстинкт подражания, который лежит в основе «негенетической наследственности» животных и обеспечивает передачу определенных видов действий как оптимального приспособления к природной среде, - способствует сохранению и накоплению навыков трудовой деятельности, способов собственно человеческого использования орудий труда и предметов быта и т.д.

По мере развития человеческой деятельности и усложнения коллективной жизни возрастает и необходимость в контроле общества за поведением отдельных людей, так как более дифференцированные функции индивидов в коллективе

29

требуют четкой и жесткой их взаимосвязи. Поэтому начинают формироваться социальные регуляторы поведения человека.

Их социальный характер выражается в том, что, во-первых, они выражают социальную потребность (а не биологический инстинкт); во-вторых, они выражают интересы коллектива, а не отдельного человека; в-третьих, по содержанию они являются

стихийным обобщением коллективного опыта совместной жизни; в-четвертых, они закрепляются и сохраняются с помощью культурных явлений, а не генетически.

Среди социальных регуляторов выделяются нормативные регуляторы, главной отличительной особенностью которых является наличие выработанных обществом правил (норм) поведения, обязательных для каждого человека. Такие нормы, будучи определенным образом эталоном поведения индивида, выступают по отношению к нему как

внешний и принудительный регулятор. Но механизм принуждения может быть различен в соответствии с уровнем культурно-исторического развития общества.

Исторически первой формой нормативной регуляции в культуре общества был обычай. Обычай – это общепринятый стереотип поведения в определенном сообществе, который является общеобязательным только на том основании, что «так делают все». Обычай формируется как стихийное обобщение коллективного опыта, в ходе которого происходит отбор и закрепление наиболее целесообразных – с точки зрения выживания определенного сообщества – форм поведения индивида. Механизмом принуждения к выполнению этих норм выступает внушение (так поступают все «свои») и чисто эмоциональное воздействие со стороны ближайшего окружения: заражение массовым примером и коллективно переживаемыми чувствами, неодобрительное отношение в случае отклонения от нормы обычая и т.д. На ранних этапах культурного рзвития особых приемов убеждения (почему именно так надо поступать), как и физических мер принуждения к следованию этим нормам фактически не требовалось. В силу господства

30

мифологического сознания3 человек еще не выделял себя из общины и следовал сложившимся коллективной жизни формам мышления и поведения вполне естественно. Стремление исдивида к благоприятной, одобрительной реакции со стороны «своих» и страх выпасть за рамки принятого у «своих» (у каждого рода свои обычаи) было мощным стимулом к соблюдению норм обычая.

В синкретной культуре первобытного общества, однако, обычай переплетался с другими нормативными регуляторами, для которых было характерно применение более жестких приемов принуждения. Например, табу – система жестких

норм-запретов, нарушение которых каралось смертью.

Проявление столь жестокого момента в социальной регуляции было связано с тем, что табу регулировало поведение индивидов в тех областях, от которых непосредственно зависело выживание коллектива (брачные отношения, добыча и распределение пищи и т.д.) и, возможно, где особенно сильно было противостояние животного инстинкта и социальной потребности. В этих социальных отношениях воспроизведение норм, социального порядка было особенно важно, тем более на ранних этапах первобытности. Позже сфера табу несколько расширяется, но и механизм регуляции становится более мягким, действуя через внушение. Сфера же действия обычая значительно более широкая – почти вся жизнь индивида в обществе. Обычай объединял людей в социальный коллектив, консолидировал его, организовывал его жизнь, помогая людям почувствовать себя единым организмом и мобилизовать все силы на решение жизненно важных задач в суровых условиях первобытной эпохи. Именно эти условия и определяли характер обычая. Какими бы странными ни казались нам обычаи разных народов и эпох, надо учитывать эту объективную обусловленность обычаев, видеть корни их «оправдания» в истории общества. Обычаи народов – памятники их культуры, в которых прочитывается реальная история этих народов.

3 Подробнее об этом смотри в лекции «Мифология как элемент духовной культуры общества».

31