Курс лекций по культурологии Часть 1

УДК-008 В 24

Введение в культурологию. Курс лекций/ Горелова И.Н., Лысенко Н.Н., Мухлынкина Ю.В., Рябова З.А.

– М.: МИИТ. 2010. - 100 с.

Курс лекций по культурологии представляет собой теоретическое изложение актуальных проблем культурологической мысли и написан в соответствии с требованиями общеобразовательного государственного стандарта. Особое внимание в курсе лекций уделяется дискуссионным проблемам курса: структуре и составу культурологического знания; историко-философским представлениям о культуре в европейской традиции конца XIX

– XX в.в.; рассмотрению сущности и функций культуры; типологии культуры, проблеме человека и др.

В курсе лекций раскрывается роль научнометодологических принципов познания проблем культуры, их значимость для объективного рассмотрения философскокультурологических проблем, их благотворное влияние на формирование научного мировоззрения будущих специалистов.

Рецензенты: к.ф.н., доцент Андрияш Г.С. (МИИТ). д.ф.н., профессор Некрасов С.И. (МГТУ гражданской авиации)

© Московский государственный университет путей сообщения

(МИИТ), 2010

3

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие ……………………………………………………….4

Лекция 1. Культурология в системе гуманитарного знания

1.Становление культурологии как науки…………………..………….….4

2.Предмет и задачи культурологии…………………………..…………..10

3.Структура культурологии………………………………….…………....12

Лекция 2. Сущность и функции культуры.

1.Эволюция термина «культура» как выражение сложности самого феномена.……………………………………………….……….15

2.Многомерность культуры и многообразие подходов к определению ее сущности…………………………………………..…..18

3.Культура как специфический способ жизни человека и ее основные функции…………………………………….………………...20

4.Культура и природа……………………………………………….

…….25

Лекция 3. Развитие представлений о культуре в европейской научной мысли. Основные

концепции культуры конца ХIХ – ХХ вв……………28

1.Эволюционистская концепция культуры Э. Тайлора………………32

2.Концепция культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского……………………………………………………..36

3.Концепция «замкнутых культур» О. Шпенглера……………............41

4.Концепция «географического детерминизма» или теория

«Вызова - Ответа» А. Тойнби……………………………..…………..46

5.Религиозная концепция культуры или теория

«Осевого времени» К. Ясперса…………………………..………...…50

6.Игровая концепция культуры Й. Хейзинги и Х. Ортега-и-Гассета………………….………………………………..53

7.Психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда……….. ……..59

8.Аналитическая концепция культуры К.-Г. Юнга………….

………..63

9.Социальная концепция культуры Э. Фромма………………. ……...68

4

10. Теория этногенеза Л.Н. Гумилёва……………………….

…………...71

Лекция 4. Типология культуры.

1.Понятия "тип", "типология"…………………………..………….......77

2.Историческая типология культуры…………………………….…….79

3.Локально-типологическое рассмотрение культуры……...................83

4.Современные подходы к типологии культуры…………...................86

Лекция 5. Человек и культура.

1.Человек как субъект и объект культуры……………………………..91

2.Основные этапы инкультурации и становление индивидуальной культуры человека…………………..…………...99

3.Понятие культурно-исторического типа человека и личностные образцы разных эпох в истории

европейской культуры……………………………………..……….100

ПРЕДИСЛОВИЕ

Характерной особенностью научной и педагогической жизни современной России является ее идеологическое раскрепощение: интенсификация ряда научных направлений, которые опираются на общечеловеческие ценности и активно отзываются на глобальные проблемы современного общества, на потребности развития личности

всовременном мире. К таким наукам относится целый ряд гуманитарных дисциплин, которые несколько лет назад были введены

всистему высшего профессионального образования в качестве обязательных. Эти учебные дисциплины призваны обеспечить подготовку специалистов, способных решать не только узкоутилитарные задачи в пределах усвоенного за время обучения в вузе комплекса знаний и навыков, но и творчески применять эти знания в постоянно усложняющемся мире, повышать свой образовательный уровень с учетом быстро меняющегося научного потенциала общества.

Культурология как учебная дисциплина призвана дать современным студентам представление о культуре в единстве всех ее сторон, сформировать у них общую картину развития культуры

5

человечества, помочь студентам уяснить, каковы закономерности в изменении культуры общества и принципы функционирования культурных систем в каждом конкретном обществе. Важной задачей культурологии является и систематизация основных теоретических подходов в исследовании культуры, основных направлений в современной культурологии.

Однако все эти многомерные задачи осложняются тем, что к настоящему времени культурология еще не выработала единого понятийного аппарата, единой теоретической схемы, позволяющей в строго однозначной и логически упорядоченной форме отразить ее содержание. Такая ситуация является естественной, поскольку культура представляет собой очень сложный, многоаспектный и многоуровневый, внутренне противоречивый феномен, которому невозможно дать цельное и однозначное описание за столь короткий период времени. Но перед преподавателями и студентами стоит объективно сложная проблема разобраться в формирующемся культурологическом знании.

Все указанные сложности определяют необходимость в настоящий момент издания разнообразного справочного материала как для студентов, так и для преподавателей: учебников, учебных пособий, методических разработок и программ по курсу культурологии.

6

Лекция 1.

Культурология в системе гуманитарного знания

План лекции:

1)Становление культурологии как науки.

2)Предмет и задачи культурологии.

3)Структура культурологии.

1.Становление культурологии как науки

Культурология – (от латинского «cultura» - «обработка, возделывание, уход» и греческого «logia» - «наука») – наука, изучающая культуру как целостную систему, исследующая все многообразие культурных явлений и связей между ними, стремящаяся дать научное описание разным формам культуры.

Попытки дать научное объяснение феномену культуры имеют не такую уж долгую историю. Впервые такая попытка была предпринята в XVII в. английским философом Т. Гоббсом и немецким просветителем и правоведом С. Пуффендорфом. Они высказали идею, что человек может прибывать в двух состояниях: естественном или природном (status naturalis) и культурном (status culturalis). Природное состояние – низшая ступень развития человека, т.к. оно творчески пассивно. Культурное состояние творчески продуктивно, и именно поэтому оно является более высокой ступенью развития человека. Таким образом, закрепилось представление о культуре

7

как об особом способе и форме существования человека. С этого времени мы можем говорить о начале постепенного изучения культуры, о культуре как предмете научного познания.

Существенные успехи в изучении культуры были достигнуты к началу XIX века в трудах немецкого философа и просветителя И.Г.Гердера. Он разработал понимание культуры в историческом аспекте. Развитие культуры – это содержание, направление и смысл исторического процесса. Культура – это раскрытие сущности человека в историческом движении. В соответствии с этими идеями сложились представления о высших и низших стадиях культуры, о культурных эпохах и народах. Утвердилось представление о том, что ядром культуры является духовная жизнь человека.

Однако все эти воззрения явно или неявно основывались на убеждении, что культура существует в одной единственной форме – европейской. Весь мир вне Европы находиться во внекультурном или докультурном состоянии. Такая позиция получила название европоцентризма. По мнению её сторонников, перспектива войти в культуру открывается перед народами других континентов только с момента их открытия европейцами и приобщения к ценностям и достижениям европейской культуры. Эта позиция стала оправданием колониальной экспансии европейских стран и способствовала поддержанию их колониального господства.

Развитие науки и просвещения постепенно дискредитировали идею европоцентризма. К началу XX века утвердилось понимание человечества, как совокупности народов и обществ, создавших оригинальные и самоценные культуры, которые невозможно ранжировать по принципам «высшие -низшие», «развитые - неразвитые» и т.д. Мир поликультурен. Таким образом, наряду с историческим подходом, открывшим многообразие исторических этапов, форм и типов культуры, сложилось представление о единовременном сосуществовании многих культур. Сравнение и сопоставление культур, изучение их внутреннего строения, особенностей, функций и своеобразия

8

стали мощным импульсом, стимулировавшим развитие гуманитарного знания, в том числе и культурологии.

Культурология начала оформляться в самостоятельную гуманитарную дисциплину в XX веке. Предложил создать особую «науку о культуре» Э.Б.Тайлор1. Название «культурология» ей первым дал немецкий химик, лауреат Нобелевской премии Вильгельм Освальд. В своей работе «Система наук» (1915) он предложил именовать науку о цивилизациях «культурологией», подчеркнув, что это наука о специфически человеческих способах деятельности. Однако, широко использоваться термин стал благодаря Л.А.Уайту2. Именно он в своих работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) обосновал необходимость выделения этой области знания в отдельную науку и заложил её общетеоретические основы. Уайт считал, что предметом новой науки должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных явлений, как обычай, традиция, идеология и предсказывал культурологии большое будущее, считая её новой качественно более высокой ступенью в постижении человека и мира.

Становление культурологии приходится на весьма сложный и противоречивый период времени. В результате развития науки и техники происходит изменение баланса между естественной и искусственной средой, изменяются представления о возможностях человека. Но, несмотря на успехи в развитии науки и техники, намечается кризис культуры. Кризис культуры – кардинальное качественное изменение основных ценностных ориентаций, организующих

9

жизнь больших масс людей. Ценностные ориентации – основные духовные ориентиры, определяющие, что есть добро и зло, что хорошо, а что плохо, что прекрасно, а что безобразно в жизни человека. Ценностные ориентации – залог стабильности общества, они делают возможной преемственность поколений, накопление и передачу опыта и т.п. Но бывают эпохи, когда происходит разрушение долго существовавших ценностей. Это и есть эпохи кризиса культуры.

Причины кризиса культуры. Главная причина кризисов культуры – качественное изменение условий жизни людей. В 20 веке происходит целый ряд социальных потрясений (две мировые войны, революции, гражданские войны, НТР, урбанизация – рост городов и т.д.).

Итак, можно выделить следующие предпосылки формирования культурологии:

1) гносеологическая3 предпосылка связана с развитием научного знания, интенсивным ростом гуманитарных наук во второй половине XIX века. В результате новых данных происходит изменение представление о культуре. Появляется потребность в обобщении накопленной информации о различных сферах культуры и в формировании новых теоретических представлений. Нуждалась в пересмотре основная теоретическая установка предшествующего периода –

европоцентризм.4

2) Социальная предпосылка связана с состоянием общества, его культурной жизнью, с кризисом культуры. Возникший в этот период кризис культуры, требовал объяснения

философии о источниках, формах и методах научного познания, об условиях его истинности, способности человека познавать действительность.

4 Европоцентризм – учение, согласно которому Европа – центр культурного развития, а европейская культура – эталон культуры всего человечества.

10

и нахождения способов его преодоления. Культурология была призвана решить эти задачи.

Несмотря на то, что культурология постепенно заняла свое место среди других социальных и гуманитарных наук, споры об её научном статусе продолжаются до сих пор.

В нашей стране термин "культурология" утвердился лишь в нач. 90-х годов 20 века, тогда же культурология стала учебной дисциплиной в вузах. Но традиция изучения проблем культуры в России имеет глубокие корни.

Особенности развития культурологической мысли в России:

1)Зародилась в недрах философии и художественной литературы.

2)Понимание культуры связано с религиозным видением мира.

3)Патриотический характер, переплетение с политикой.

4)Сильное влияние резких социальных сдвигов и революционных потрясений.

5)Ключевые вопросы: в чем неповторимость русской духовной истории и куда мы идем?

Междисциплинарные связи культурологии.

Культурология возникла на пересечении истории, философии, социологии, этнологии, социальной психологии, искусствознания и др. Рассмотрим основные междисциплинарные связи культурологии.

Культурология и философия.

Выделившись из философии, культурология имеет неразрывную связь с философией культуры. Философия выполняет методологическую роль, определяет общие познавательные ориентиры культурологических исследований, объяснят сущность культуры.

Культурология и социология.

11