Курс лекций по культурологии Часть 1

Культура - продукт общественной жизни человека и вне человеческого общества невозможна. Она – социальное явление и поэтому является предметом изучения для социологии. Эта наука помогает изучить особенности отношения к культуре различных слоев общества, различные модели поведения человека в обществе. Социальные процессы рассматриваются как существенный фактор культурных изменений.

Культурология и история.

Исторические данные позволяют описать и объяснить конкретно-исторические особенности развития культуры, помогают построить теорию возникновения культуры, выявить законы её исторического развития.

Культурология и культурная антропология. Данная наука изучает человека как субъект культуры, описывает жизнь различных обществ, находящихся на разных этапах развития, их быт, нравы, обычаи и т.д. Это важно для культурологии, т.к. раскрывает, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают её конкретно исторические, социальные или личностные формы.

Таким образом, культурология является комплексной гуманитарной наукой. Её междисциплинарный характер выражает общую тенденцию современной науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению различных областей знания при изучении общего объекта исследования. Появление культурологии отражает общую тенденцию движения научного знания к междисциплинарному синтезу для получения целостных представлений о человеке и его культуре.

В системе гуманитарного знания культурология выполняет следующие функции:

1.Обобщающая.

2.Познавательная.

3.Мировоззренческая.

4.Методологическая.

5.Прогностическая.

12

2. Предмет и задачи культурологии

Предмет культурологии - совокупность вопросов происхождения, функционирования и развития культуры как специфически человеческого способа жизни, отличного от мира живой природы.

Культурология призвана изучать:

∙целостность культуры на разных уровнях её существования;

∙наиболее общие закономерности формирования функционирования и развития культуры;

∙структуру и динамику культуры;

∙внутрисистемные связи между важнейшими элементами культуры;

∙специфику локальных культур и др.

Цель культурологии - изучение культуры с целью её

понимания. Для достижения этой цели необходимо выявить и проанализировать:

∙факты культуры, составляющие в совокупности систему культурных феноменов;

∙связи между элементами культуры;

∙динамику культурных систем;

∙способы производства и усвоения культурных феноменов;

∙типы культур и лежащие в их основе нормы, ценности и символы (культурные коды).

Основные задачи культурологии:

1.наиболее глубокое, полное и целостное объяснение культуры, её сущности, содержания, признаков и функций;

13

2.изучение генезиса5 и динамики культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;

3.определение места и роли человека в культурных процессах;

4.исследование типологии культур и культурных единиц;

5.исследование культурных кодов и коммуникаций;

6.исследование ментального6 содержания культуры

7.исследование развития отдельных культур;

8.взаимодействие с другими науками, изучающими культуру.

3. Структура культурологии

Культурология находится в процессе становления и её контуры пока еще недостаточно четкие. Нельзя говорить о некой строгой организации и четко выделяемой структуре этой системы знаний.

Существует две точки зрения на культурологию, и от того какую из них мы принимаем, будет зависеть то, как выглядит её структура. Первая точка зрения представляет культурологию как комплекс отдельных наук. То есть культурология – это все учения о культуре, её истории, сущности, закономерностях развития и функционирования. При таком подходе культурология лишается своего собственного предмета исследования и становится составной частью таких дисциплин как: философия культуры, социология культуры, экология культуры, психология культуры, этнология, история и др.

Но мы будем рассматривать культурологию со второй точки зрения, представляющей её самостоятельной наукой. При таком подходе культурология выступает как общая теория культуры,

5 Генезис - происхождение, развитие.

14

основывающаяся на знаниях конкретных наук, исследующих различные стороны культуры.

Структура культурологии подразделяется по уровням познания и обобщения. Прежде всего, существует разделение культурологии на фундаментальную и прикладную.

ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ

изучает культурные процессы на основе общих закономерностей социокультурной жизни с целью теоретического и исторического познания этого феномена и разрабатывает основные категории и методы исследования.

Направления фундаментальной культурологии:

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ занимается общим осмыслением культуры, выявлением её сущности, структуры, функций, ведущих тенденций (философия культуры).

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

направлены на изучение исторических типов культуры, их достижений, макродинамики, религиозного аспекта культуры, мифологии, культурологические аспекты искусствоведения и эстетики.

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ изучает деятельность культурных институтов, занимается социокультурным прогнозированием, исследованиями процессов социализации7 и

инкультурации8 личности.

ПСИХОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ исследует взаимоотношения человека и культуры, процессы становления

15

духовного мира личности, культурно-исторические типы личности.

КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ направлена на изучение этнических элементов культуры, процессов взаимодействия национальных культур особенностей языков и других средств коммуникации разных народов.

КУЛЬТУРНАЯ СЕМАНТИКА изучает культурные феномены как тексты, т.е. как систему информационных носителей, с помощью которых кодируется, хранится и транслируется вся социально значимая информация. Основное внимание обращается на процессы коммуникации между людьми в обществе.

ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ориентирована на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов. Она изучает организацию и технологию культурной жизни общества, деятельность учреждений культуры, интересы публики, мотивы приобщения к культуре, формы организации досуга. Главное направление - разработка культурной политики: экономическое, политическое и духовное обеспечение реализации культурных программ. Основная задача прикладной культурологии – изучение и формирование технологий целенаправленного управления культурными процессами.

Направления исследований прикладной культурологии

∙Управление культурой.

∙Социокультурное проектирование.

∙Деятельность по охране культуры.

∙Социокультурная реабилитация.

∙Социокультурные аспекты образования.

∙Культурно-просветительская и досуговая работа.

∙Музееведение.

∙Информационно-библиотечное и архивное дело.

16

ЛИТЕРАТУРА:

1.Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология.– М., 2007.

2.Кармин А.С. Культурология. – СПб., 2004.

3.Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. (Под ред. Г.В.Драча). Ростов-на-Дону, 2004.

4.Культурология. Учебник. Под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана. – М., 2005.

5.Б.И.Кононенко. Основы культурологии. Курс лекций. – М., 2003.

6.Культура. Энциклопедический словарь по культурологии. М., 1997.

7.Культура. Новая философская энциклопедия. В 4 т. Т.2. М., 2000.

Лекция 2.

Сущность и функции культуры

План лекции:

1.Эволюция термина «культура» как выражение сложности самого феномена.

2.Многомерность культуры и многообразие подходов к определению ее сущности.

3.Культура как специфический способ жизни человека и ее основные функции.

4.Культура и природа.

1.Эволюция термина «культура» как выражение сложности самого феномена.

17

Термин «культура» многозначен, и это является отражением реальной сложности и многомерности феномена культуры в жизни человека и общества.

Впервые термин «культура» появился в римской литературе, и его первоначальное значение «возделывание земли» (трактат Катона «De agri cultura). Вообще вплоть до XVIII века термин этот самостоятельно не употребляется, а только в словосочетаниях. Agri cultura у римлян – это оберегание, уход, сохранение собранного, создание условий для его развития. Главное – целенаправленное совершенствование неких природных объектов, придание им новых качеств посредством человеческой деятельности («окультуривание»). В рамках греческого мировоззрения подобный аспект человеческой деятельности тоже фиксировался. Например, понятие «семь чудес света» - наивысшие достижения человеческой созидательной деятельности.

Влитературе позднего Рима появляется еще один важный аспект культуры – совершенствование человеческой души – «возделывание души» (Цицерон «Тускуланские беседы»), которое достигается через приобщение к наивысшим достижениям человеческой созидательной, творческой деятельности. Этот процесс окультуривания «души человека» доставляет ему достойный образ жизни, что отличает античный мир от варваров. Именно с этим связано античное противопоставление культуры и варварства. Уже греки гордились своим государственным устройством, гордились тем, что проявляют гражданские доблести, почитают олимпийских богов, изучают философию и риторику, увлекаются пластическими искусствами. Здесь пролегала граница между ними и варварскими народами, которые не знали серьезных культурных достижений.

Вэпоху европейского средневековья значение термина культура меняется. Дело в том, что античное «cultura» переводится не только как возделывание, но и как почитание, то есть поклонение божеству. Это не случайно, так как античные

18

боги есть природные стихии, и возделывание земли есть одновременно почитание богини Земли. Поэтому латинское слова «культура» и «культ» имеют один корень. И если античный мир сделал акцент на первом значении, то христианский мир – на втором. В средневековой культуре почитание Богу – путь совершенствования души человека.

Мыслители эпохи Возрождения изменили акценты в христианском понимании человека. «Человек – венец Божественного творения», и возвышение человека – это заслуга личной воли и усилий Человека, наделенного от Бога такими качествами как разум, способность к творчеству, свобода выбора и т.д. Человек приходит в этот мир, утверждали гуманисты эпохи Возрождения, в качестве творца. И он несет ответственность перед Богом за проявление этой своей сущности в земной жизни. Именно этим объясняется интенсивное развитие культуры (особенно в сфере интеллектуальной деятельности: искусства, философия, начала наук) в эпоху Возрождения.

В Новое время «культура» имеет два смысловых оттенка: первый – господство над природой с помощью знаний и ремесел, то есть культура как созидательная деятельность людей (в том числе и материальная деятельность) и созданный ею искусственный мир – все достижения человеческой деятельности, существующие как надличностная структура в обществе (наука, искусство, религия и т.д.); и второй – духовное богатство личности, то есть сфера совершенствования человека. В этих двух значениях оно постепенно вошло почти во все европейские языки. Но важно иметь в виду, что именно второй аспект связывали с сущностью культуры. И в эпоху Просвещения выстраивались программы совершенствования человека посредством культуры общества: на основе морали (И.Кант), на основе искусства (Ф.Шеллинг), на основе постепенного приобщения к ценностям европейской культуры и развития познания (Гегель) и т.д.

Формирование теории культуры в конце XIX – ХХ веках продолжает уже накопленные традиции в понимании феномена

19

культуры, углубляя исследование его сущности. Это находит отражение и в истолковании термина «культура». Так, по мнению знаменитого немецкого философа Георга Зиммеля (1858-1918) дать абсолютно точное определение культуры, вообще невозможно, но символически ее можно выразить как «путь души к себе самой» - путь от природного состояния души к состоянию культурному. Культура существует там, где встречаются два элемента: душа индивида – и «дух, обретший предметность», то есть некое произведение, которое люди уже создали, вложив в него свои душевные силы. Произведения искусства и моральные нормы, наука и техника, религия и право, целесообразно созданные предметы и манеры поведения и т.д. – все это культурные феномены, которые ведут индивида, его душу к более совершенному состоянию. Именно эта роль в совершенствовании души человека определяет культурную значимость созданных человеческой деятельностью феноменов, в противном случае они лишь элементы цивилизации.

2.Многомерность культуры и многообразие подходов к определению ее сущности.

Таким образом, сегодня можно констатировать, что культура – явление очень сложное, многомерное, и именно поэтому подойти к определению сущности культуры можно с разных сторон. В современной литературе существует много разных подходов:

1)антропологический, при котором культура понимается как выражение сущности человеческой природы;

2)деятельностный, когда культура интерпретируется как результат человеческой творческой деятельности;

3)социологический, когда культура понимается как фактор организации жизни общества;

20

4)аксиологический (ценностный), определяющий

культуру как систему ценностей, которые придают различным явлениям культуры определенный смысл;

5)нормативный, когда культура объясняется как

совокупность норм и правил, регламентирующих жизнь человека и общества;

6)функциональный, когда культуру характеризуют через

ее важнейшие функции в обществе: например как систему знаков, выполняющих коммуникационную функцию между людьми; и т.д.

Все эти подходы (как и некоторые другие) оправданы, и соответствующие определения культуры имеют рациональное зерно, каждое из них указывает на какие-то существенные черты культуры, проясняя ее многообразную роль в жизни человека. В то же время можно указать и на недостатки каждого определения, его принципиальную неполноту и односторонность. Как правило, эти определения не являются взаимоисключающими, но дополняют друг друга.

В качестве рабочего определения можно пользоваться любым из них. Однако мы хотели бы выделить определение, связывающее культуру с реализацией сущности самого человека, выделяющее человека из мира животных, которые биологически приспосабливаются к меняющимся природным условиям существования. Человек в процессе творческой преобразовательной деятельности меняет саму среду обитания, он создает искусственную среду или «вторую природу». И в дальнейшем человек, чтобы стать собственно человеком (социокультурным существом), должен освоить культуру, созданную до него. Культура – это специфически человеческий способ жизни, когда созданные предыдущими поколениями культурные формы организуют всю жизнь людей: организуют взаимодействие человека с природой (орудия труда, технологии производства, трудовые навыки, экологическое мировоззрение и право и т.д.), взаимодействие человека с

21