Курс лекции по культурологии Часть 2

переводящий открытую14 неравновесную15 систему, находящуюся в неустойчивом состоянии, в новое более устойчивое состояние, характеризующееся более высокой степенью сложности и упорядоченности.

Синергетика возникла в 1970-е годы в рамках физики, благодаря работам немецкого радиофизика Г. Хакена и бельгийского физика русского происхождения И. Пригожина. Им удалось показать и отразить в математических моделях, как из хаоса может появиться порядок. При этом из нескольких однотипных систем, участвующих в этом процессе и находящихся в условиях меняющейся окружающей среды, сохраняются лишь единицы. Они станут более сложными и упорядоченными, чем прежние системы, а остальные системы погибнут в своеобразном естественном отборе, в результате которого выживут лишь самые приспособленные к новым условиям системы.

Синергетика вскоре вышла за границы естественных наук и стала применяться и в исследованиях культурных явлений. Культуру можно представить, как открытую, неравновесную систему, находящуюся в постоянном процессе обмена веществом (энергией, информацией и др.) с окружающей средой. С точки зрения синергетики любая открытая неравновесная система в своем развитии проходит две этапа. Первый этап – это плавное эволюционное развитие системы, с хорошо предсказуемыми результатами, а главное – с возможностью вернуться в прежнее состояние при прекращении внешнего воздействия. Второй этап в развитии систем – скачок, моментально переводящий систему в качественно новое состояние. Скачок – это крайне нелинейный процесс, поэтому заранее предсказать его результаты невозможно. Когда происходит скачок, система находится в точке бифуркации (ветвления), у нее есть несколько возможных вариантов

14 Открытыми называются системы, обменивающиеся веществом, энергией или информацией с окружающей средой

15 Неравновесными являются системы, находящиеся в крайне неустойчивом состоянии.

92

дальнейшей эволюции, но заранее предсказать, какой из них будет выбран, невозможно. Выбор происходит случайно, непосредственно в момент скачка, определяясь тем уникальным стечением обстоятельств, которые сложатся в данный момент времени и в данном месте. Но самое главное – после перехода через точку бифуркации система уже не может вернуться в прежнее состояние, и все ее дальнейшее развитие осуществляется с учетом предыдущего выбора.

Как оказалось, синергетическая парадигма может быть очень эффективно использована для исследования динамики культуры, так как все культурные системы соответствуют требованиям многовариантности развития, нелинейности и необратимости. При этом в силу присущей человеку свободы выбора мы можем существенно повлиять на выбор дальнейшего развития социокультурных систем в точках бифуркации, попытаться выбрать из всего спектра возможных путем развития наиболее оптимальный, повлияв на управляющие параметры16 системы.

Таким образом, синергетическая модель позволяет видеть в динамике культуры не линейный процесс развития, а множество путей эволюционного или интенсивностремительного (вплоть до катастрофического), устойчивого или неустойчивого развития. Кроме того, динамические изменения культуры представляют собой совокупность процессов, идущих с разным темпом, неодинаковой направленностью и в разных режимах. Результатом динамики может стать как восходящее развитие, рост, нарастание сложности и приспособленности системы к окружающей среде, так и упадок, нарастание хаоса, кризис или катастрофа, что влечет перерыв в линейном развитии. В целом процесс динамики культуры можно интерпретировать как проявление возможности сложных социальных систем адаптироваться к меняющимся внешним и внутренним условиям своего существования.

16 Управляющие параметры системы – важнейшие показатели, от которых зависит само существование системы.

93

Итак, мы рассмотрели основные модели динамики культуры. Признавая значимость в динамических изменениях поступательно-линейных векторов развития, надо иметь в виду, что этот вид динамики культуры является далеко не единственным и часто не ведущим по значимости. Как правило, он дополняется или чередуется с фазовыми, циклическими или этапными изменениями, могущими перерастать в волновое развитие, в развитие по кругу.

Очевидно, что выбор любой из моделей культурной динамики в качестве единственно возможной был бы ошибочен. Такой сложный объект исследования, каким является культура, в принципе невозможно свести к единому фактору, причине или модели. В реальной динамике культуры мы можем наблюдать все перечисленные формы, описывающие как определенные этапы в динамике конкретных обществ и культур, так и изменения отдельных элементов внутри этих культур.

ЛИТЕРАТУРА:

1.Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П.Культурология.: учебник для вузов.- 3-е изд., перераб. и доп. М., 2007.

2.Аванесова Г.А. Динамика культуры. М., 1997.

3.Кармин А.С. Культурология. 2-е изд., перераб. и доп. СПб, 2003.

4.Динамика культурных и социальных связей. М., 1992.

5.Моль А. Социокультурная динамика. М., 1973.

6.Культурология/ под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана. М., 2005.

7.Романов Ю.И. Культурология. СПб., 2008.

Горелова И.Н.

Лекция 8.

Культурная глобализация

94

План лекции:

1.Глобализация как процесс.

2.Основные концепции исторических корней глобализации.

3.Разделенность современного мира и основные аспекты глобализации.

4.Два процесса и две тенденции культурного развития.

5.Глобализация культуры – точка полифуркации.

6.Современные сценарии культурной глобализации и ее основные проблемы.

7.Антиглобализм и основная стратегия культурной глобализации.

1. Глобализация как процесс

Перед человечеством стоят несколько жизненно важных проблем, для решения которых необходимы совместные усилия всех живущих на земле. Одной из них является экологическая проблема, не разрешимая в одиночку, в отдельно взятой страной или даже несколькими странами совместно. Взрыв на атомной станции, казалось бы, носит локальный характер – но последствия его уже глобальны. Экономический кризис, начавшийся в Америке, охватил все развитые страны, из локальной проблемы вырос в проблему глобальную. Проблемы бедности локальны лишь на первый взгляд - они носят также глобальный характер, поскольку бедные становятся угрозой благополучию богатых, примером чего являются пираты Сомали, терроризирующие судоходство всех стран без разбора. Точно такой же, но уже более угрожающей является проблема войны: если прежде войны происходили между двумя странами и были их внутренним делом, то две последние войны были уже мировыми, а третья мировая будет последней. Список проблем можно продолжать, но и без того ясно, что мир, являвшийся

95

прежде конгломератом разных стран, становится глобальной системой, где все элементы теснейшим образом взаимосвязаны. Этот этап развития человечества, превращающий его в единый организм, называется глобализацией. Глобализацию можно считать новой ступенью в эволюции человеческого общества и понимать её следует как единственно возможный и необходимый способ усовершенствования функционирования системы. Для этого необходимо создание таких условий и предпосылок, при которых повышается вероятность выживания человечества в изменяющейся среде.

Глобализация – процесс объективный, т.е. не зависящий от субъективных мнений и устремлений. Человечество не может её предотвратить, но может предусмотреть и предотвратить её возможные пагубные последствия. Поэтому все силы и устремления следует направлять на укрепление целостности и взаимозависимости мира не силовыми, а исключительно мирными методами, предполагающими экономические и культурные стратегии. При этом следует иметь в виду, что все изменения, происходящие в экономике или политике, в идеологии или в социальной сфере отдельной страны, отражаются как на общественном сознании всего народа, так и на внутреннем мире каждого человека. Любое непродуманное или авантюрное действие может породить пагубные последствия в мировом масштабе. Именно поэтому процесс глобализации имеет комплексный и противоречивый характер. Процесс этот протекает разновекторно, т.е. охватывает все сферы жизнедеятельности, вбирает в себя весь спектр ценностно-смысловых жизненных ориентиров, в том числе и образ мысли, и стиль жизни людей, принадлежащих к культурам разного типа, как современным, так и традиционным.

2. Основные концепции исторических корней глобализации

96

Сегодня нет однозначного ответа на вопрос о том, когда именно начался процесс глобализации. Предлагаются многие варианты, среди которых самыми распространёнными являются следующие.

Некоторые полагают, и не без оснований, что начался он ещё «на заре истории». Подтверждением этой точки зрения является существование мифов о том, что когда-то люди, разделённые на разные языковые сообщества, стали объединяться и ощущать себя частью общечеловеческого целого. Об этом же свидетельствуют олимпийские игры в античной Греции, когда прекращались все распри и люди осознавали своё единство.

Иные считают, что подлинным началом процесса глобализации можно и нужно считать возникновение «мировой капиталистической системы» в начале XVI века, т.е. появление первых признаков капиталистического способа производства, географических открытий и, как следствие, активизация торговли. Это возбудило интерес к культуре и языкам партнёров по торговле для более удачного ведения бизнеса.

Многие исток глобализации связывают с появлением международных концернов.

Довольно распространённой является также точка зрения, связывающая глобализацию с появлением постиндустриального общества, а также с постмодернизмом как принципиально иным стилем мышления и культурным феноменом.

Несомненно, лишь то, что человечество никогда не ощущало ментального единства, хотя изначально было едино по своей антропологической природе и месту обитания – Земле. Люди, принадлежащие к единому роду, во все времена жили и продолжают жить в ситуации социальной напряжённости в глобально-едином природном мире. В течение многих тысячелетий не только население различных континентов земного шара, но и народы, населявшие каждый из этих континентов, почти не общались друг с другом, и зачастую даже не знали о существовании других народов. И во все времена

97

акцентировался именно момент отличия «других» от «своих», именно различие составляло предмет интереса: «как же они (другие) на нас непохожи!».

И все же не раз в истории человечества преодолевались культурно-этнические различия, и не раз люди, принадлежащие различным культурам, начинали вдруг ощущать духовное единство. В Древней Греции даже возникла идеология «мирового гражданства» - космополитизм, для которого было характерно представление о мире как об отечестве всех людей. Эта идея отчётливо была сформулирована у стоиков, особенно в римский период развития этой философской традиции, чему немало способствовал многонациональный характер Римской империи. Тогда же возникшее христианство, подобно другим мировым религиям, объединило единой верой разные народы с совершенно различными культурными истоками и традициями.

Учёные отмечают в истории человечества несколько «волн глобализации»:

-Возникновение и распространение мировых религий (буддизма, христианства, ислама), послуживших духовной основой сплочения разных народов. Именно духовное (не экономическое, не политическое) единство является наиболее прочным и долговременным.

-Великие географические открытия XV века, когда человечество открыло для себя земной шар. Европейские

мореплаватели везли вместе с собой ценности, традиции, обычаи, инструменты, орудия и свой образ жизни в Африку, Азию и Америку. Первое кругосветное путешествие, совершённое в эпоху Возрождения Фернаном Магелланом, подарило людям ощущение, будто бы они заключили в объятья всю Землю. Это чувство было абсолютно новым.

- Исламизация арабами и позднее турками Центральной Азии, Северной Африки, Европы и Ближнего Востока. Эта «волна», несомненно, также является фактором и фактом глобализации. Но одновременно возникла напряжённость между исламским и христианским миром, которая остаётся дестабилизирующим фактором и поныне. Экономические и

98

политические противоречия преодолеваются значительно проще

ибыстрее.

-Создание Британской колониальной империи. Но этот этап, период в процессе глобализации оказался недолгим, что ещё раз подтверждает высказанный выше тезис о бесперспективности насильственной глобализации. Сила и насилие не могут привести к единству.

-Изобретение телеграфа, и начало его широкого использование после 1837 года. Это открытие упростило способы общения, усовершенствовало коммуникативные возможности, что сыграло важнейшую роль в ускорении и упрощении глобализационных процессов.

-Увеличение миграционных процессов после первой мировой войны, способствовавшее проникновению в развитые страны элементов прежде чужих и чуждых культур, воспитывавшее чувство толерантности и терпимости к «инородцам». Увеличивается объём торговых связей, чему способствует ускорение передвижений с помощью пароходов и железных дорог.

-Возникновение в XX веке ООН, внедрившей нормы международного права. Судебные процессы - Нюрнбергский и Токийский трибуналы - от имени всего человечества наказали военных преступников. Сейчас действует Европейский суд по правам человека в Страсбурге, и его решения в большинстве стран приобрели силу закона.

-Нынешняя волна – это возрастание роли и удешевление средств телекоммуникаций. Новые технологии способны соединить мир в единую информационную сеть и, как ни одна из предшествующих волн, сплотить мир на информационной основе. Информационная зависимость всех от всех может сыграть интегрирующую роль в деле глобализации.

Эта современная «информационная волна» начиналась ёще в древности, когда было совершено одно из важнейших изобретений - алфавит. Это изобретение произвело изменения, качественно повлиявшие на условия человеческой коммуникации. А в 1450 году Гуттенбергом был изобретён

99

печатный станок, что многократно ускорило и резко активизировало процесс распространение грамотности. К тому же информация стала распространяться далеко за пределы её источника, что мгновенно отразилось на международных связях, упростив их и сделав прочнее. В 1870 году британское агентство «Рейтер» совместно с французской компанией ХАВАС поделили земной шар на зоны монопольного сбора информации. Телеграф и телефон, а ныне Интернет, многократно увеличили скорость распространение информации, сделав её практически мгновенной. Информация имеет интеграционное и интернациональное значение, она же и нивелирует классовые, расовые, географические, национальные и языковые особенности. Новые средства коммуникаций позволяет людям разных континентов, стран и культур больше узнать друг о друге.

3. Разделенность современного мира и основные аспекты глобализации

Но обнадёживающие успехи глобализации не должны вводить в заблуждение, поскольку мир по-прежнему разделён сегодня национальными традициями, языками, верованиями, обычаями, темпераментами – всем тем, что включает в себя термин «культура». Несмотря на взаимозависимость во множестве областей, человечество сегодня, как и прежде, не ощущает себя вполне и абсолютно целостным и единым.

Сегодня водораздел проходит между Востоком и Западом, Севером и Югом, Центром и периферией. У мусульман традиционно существует деление на «дар ал-ислам» (обитель мира) и «дар ал-гарб» (обитель войны). Три мировые религии не представляются монолитно-едиными - каждая из них имеет различные направления, между которыми существуют межконфессиональные противоречия и разногласия.

В ХХ веке после холодной войны американские учёные делили человечество на две сферы: «зону мира» (Запад и Япония

100

– это 15% мирового населения) и «зону нестабильности» (все остальные страны).

Самюэль Хантингтон в книге «Столкновение цивилизаций», ставшей одним из самых популярных геополитических исследований 90-х годов ХХ века, выделил 5 существующих цивилизаций: Китай (цивилизация, претендующая на то, чтобы быть государством), Япония (цивилизация, являющаяся государством), индуистская, исламская и западная цивилизации. Он считает целесообразным добавить к ним ещё и православную, и латиноамериканскую, и, возможно, африканскую цивилизации.

Сегодня любая страна представляет собой мультикультурное общество, состоящее из этнических, религиозных языковых и расовых групп, каждую из которых объединяет собственная культура, историческое наследие, человеческие ценности, образ жизни. Из 191 стран, официально признанных ООН, 30 стран имеют национальное или религиозное меньшинство, составляющее 30% от общего населения. Например, в Германии проживает 2,4 млн. этнических турок, и это, не – считая детей, рождённых в семьях этнических турок и считающихся гражданами Германии, даже если они воспитываются в исключительно турецкой культуре.

Религиозно нынешний мир можно представить как мир, «сложенный» из трех мировой религий («буддийский мир», «христианский мир» и «мир ислама») и национальных религий (иудаизм, синтоизм и др.). Религии разделяют людей сильнее, чем этническая принадлежность. Человек может быть полуфранцузом или полуарабом, но он не может быть полукатоликом или полу-буддистом. В настоящее время люди всё больше себя идентифицируют не соответственно гражданству или национальности, а сопоставляя себя с более широкими культурными образованиями, в соответствии со своей религиозной принадлежностью.

Таким культурно разноликим выглядит сегодняшний мир и современный этап процесса глобализации. Поэтому задача интеграции народов и государств в единую мировую

101