19 Рационализм р.Декарта и его учение о "страстях души"

Рене Декарт (Картезий) (1596-1650) – французский философ-гуманист, в одном ряду с Бэконом выступает против диктата церкви в науке. Но он не эмпирик, а рационалист – опираться в познании нужно не на чувственный опыт, а на разум. За 3 года до смерти в 1649 году публикует работу «Страсти души»,

Декарта занимает вопрос о достоверности научного знания. На основе чего вы делаете вывод о том, что правильно, а что нет? На основе наличия сомнения. Если его нет – это признак достоверного знания. При этом всё можно подвергнуть сомнению, кроме одного – самого акта сомнения. «Сомневаюсь – стало быть, существую». «Мыслю, стало быть, существую», Мышление – особая самостоятельная сущность. Она функционирует независимо от телесного организма. Страсти лишь искажают картину мира.

Основоположник рефлекторного учения (следует заметить, что зрачковый рефлекс впервые был описан ещё Галеном). Декарт термин «рефлекс» не употреблял. У него это «принцип машинообразности». Вся телесная деятельность осуществляется по образу механизма. В отдёргивании руки от пламени душа никакого участия не принимает (истоки бихевиоризма). Мыслящая субстанция всего лишь находится в шишковидном теле головного мозга и всё. Животные духи, возбуждась от внешнего воздействия, бегут в шишковидную железу, где душа, душа открывает клапаны и выпускает животные духи к мышца – они сокращаются. Это и есть рефлекс по Декарту.

20. Детерминистическое учение б.Спинозы о природе психического

Намерение преодолеть дуализм Декарта. Работа «Этика».

Основная аксиома: никаких двух субстанций нет. Субстанция едина и сама себе есть причина. Одна в единстве всеобщих свойств. «Атрибут» - всеобщее свойство субстанции у Спинозы. Доступными для человека являются только 2 атрибута: протяжения и мышления. Каждый атрибут предстаёт в конкретной форме. Например, «модус протяжения» - конкретные отрезки времени и пространства; «модус мышления» - память, внимание, воля. Они выделены для объяснения качественного своеобразия отдельной вещи. Любой единичный объект представлен этими модусами (всё имеет душу, т.к. психика – всеобщий атрибут).

Психофизическая проблема представлена в соотношении атрибутов – соотношении души и тела. Они не могут определять друг друга, т.к. являются следствием одного.

Активность определяется аффектами. Следовательно, они и есть основание к богатству души, познавательной сферы.

21. Монадология г.Лейбница

«Монадология», «Новые опыты о человеческом разуме» содержат следующие идеи. Достоверными знаниями являются только те, что исходят от разума. Мир состоит из монад. Их бесчисленное количество. Каждая заключена в телесную оболочку. Каждый живой или неживой объект – есть монада. Имеется общий принцип существования монад, но каждая замкнута в самой себе (версия Августина Блаженного). Каждая монада обладает двумя свойствами: содержанием – оно задано изначально, а забота монады – осознать это содержание. Содержание – это представление формы представления изначального содержания в монаде. Второе свойство – активность – проявляется в стремлении монады сделать содержание самоочевидной формой.

Перцепция – слабое осознание или его отсутствие, апперцепция – отчётливое осознание содержания как самоочевидности.

Монада может выражать себя не внутренним состоянием, а только через телесную оболочку.

Формы монад: монады ангела и бога (отсутствие оболочки и предельная ясность); монады – духи (осознают свои впечатления на уровне апперцепции, свойственны душе человека); монады – души (смутные формы на уровне перцепции: раздражимость, ощущения, восприятие); чистые монады (отсутствие восприятия содержания и собственного состояния, как сон без сноведений).

В каждом психофизическом акте гармонию обеспечивает Бог – психофизический параллелизм) предлагает теорию предустановленной верховной гармонии (потому «этот мир самый совершенный из всех миров»). Монады ангела и бога выполняют функцию соотношения.