3.9. Политика и мораль

Моральные аспекты политики приобретают в наше время большую актуальность, активно обсуждаются в прессе, научной литературе. Нередко ставится вопрос, совместимы ли вообще по­нятия политики и нравственности, не являются ли эти категории взаимоисключающими. Проблема соотношения политики и морали особо обостряется во время избирательных кампаний, борьбы за власть, посты, должности, противоборства с политическими противниками. Именно тогда политические действия развертываются в своеобразном поле напряжения между политикой и моралью. Все это – теневая сторона политики, «изнанка», подрывающая ее нравственный авторитет.

Соотношение политики и морали напрямую зависит от политического режима. В странах с антидемократическими, реакционными режимами, где процветают неправовое насилие, террор, злоупотребление властью, бюрократизм и коррупция, происходит разрыв морали и политики. Напротив, в условиях демократического режима политика реализуется в рамках законности, пронизывается началами гуманизма и нравственности.

Современная политическая ситуация в России сложна, противоречива и труднопредсказуема. В условиях кризиса обострились противоречия между политикой и моралью, чему во многом «помогли» крупные ошибки политического руководства, которые усилили безнравственность российской политики, углубили духовный кризис в обществе. Опасность такого пути очевидна.

Государственная поддержка нравственных идеалов, норм и образцов поведения осуществляется путем их закрепления в нормах права. Эти эталоны часто сводят к совокупности нравственных принципов, являющихся «общепринятыми, общечеловеческими, элементарными этическими требованиями, соответствующими основным началам христианской культуры или культуры, однопорядковои по моральным ценностям с христианской, в том числе – культуры буддизма, ислама»⁶⁷ и некоторых других. При этом, по мнению С.С. Алексеева, элементарные общечеловеческие требования, основанные на христианских заповедях («не убей», «не укради» и т.д.), не сводятся к ним одним, а представляют собой более конкретизированные и развернутые нормативные положения, связанные с современным уровнем развития цивилизации, как добросовестность, вера в данное слово, чувство персональной ответственности за свои поступки, открытое признание своей вины, справедливость и т.п.

Схема 2

Соотношение политики и морали

Политика, как и мораль – одна из форм, способов, основ социального управления и руководства, поэтому она может оцениваться с нравственных позиций

Политика способствует оценке событий и поступков с точки зрения эффективности или неэффективности, вреда или пользы в достижении целей. Мораль рассматривает эти вопросы с позиций взаимоотношения добра и зла, как всеобщая система критериев и оценок. Пока существует политика, разрешить ее противоречие с моралью раз и навсегда невозможно

Политика, отрицающая нормы морали, в конечном итоге приводит ее субъекта к политическому, историческому поражению

Уровень нравственности политики находится в прямой зависимости от степени демократизма общества, его норм и институтов

Моральный выбор – это акт автономии человека в отношении той или иной системы ценностей. Он представляет собой сторону любого вида целесообразной человеческой, в том числе и политической деятельности. Моральный выбор обычно совершается по внутреннему убеждению, а не просто по указанию социальных инстанций и отдельных лиц: выбор может быть только личным; он не совместим с попытками избежать ответственности, переложить ее на чей-то авторитет; его не оправдывают принуждение обстоятельствами или ссылки на обычай, ибо тогда он перестанет быть свободным.

Утверждения о том, что наша страна пребывает в глубоком («системном», «структурном») кризисе, уже стало общим местом в современной литературе⁶⁸. Прежде всего обращается внимание на экономический и социально-политический аспекты проблемы. Выделим наиболее существенные, с нашей точки зрения, проявления духовного кризиса современного российского общества.

1. Конфликт в системе базовых социальных ценностей. Сосуществование в демократическом обществе различных социальных ценностей, их плюрализм, – в целом нормальное явление. Специфика нашей ситуации в том, что общество расколото: одна его часть ориентируется на новые ценности свободы, индивидуализма, другая же привержена старым принципам социальной справедливости, коллективной солидарности. За новыми ценностями стоит идеализированное представление о западной жизни как сфере благоустроенности, законности, демократии и пр.. Надо сказать, что в либеральной ценностной системе содержится своя социальная мифология, ибо реальность западного мира и сегодня далека от этого идеала. За утратой веры в справедливость стоит и утрата веры в человечность, человека.

2. Духовный разрыв с прошлым, конфликт поколений. Внутренняя конфликтность в системе базовых социальных ценностей получает продолжение в конфликте поколений, в частности, в духовном разрыве у молодежи с прошлым страны. Ненавистью к своей недавней советской истории проникнута позиция некоторых публицистов, социологов, политиков. Политическим символом духовных разрывов с советской историей явился развал Союза.

3. Девальвация традиционных российских ценностей. Известно, что свобода имеет два измерения: отрицательное «свобода от...» и положительное «свобода для...». На данном этапе нашего развития активизировалось именно отрицательное измерение свободы. Это привело не только к духовному разрыву с советской историей, но и к девальвации многих традиционных российских ценностей: идеалов Отечества, патриотизма, долга, совести, чести. Скептическое отношение к долгу, обязанностям перед Отечеством рядовых россиян в немалой степени обусловлено безнравственностью самой государственной власти в современной России, в которой возродилась коррупция. Спрашивается, как жить простому человеку, если он не верит власти? И что с ним самим должно произойти в обществе, где утрачивают смысл понятия гражданская совесть, служебный долг, честь мундира? Это выражает следующая черта духовного кризиса.

4. Стирание критериев добра и зла, криминализация морали. Массовый человек, который пришел к выводу, что «нет правды на земле», не склонен более осуждать махинации, жульничество, надувательство, разные формы нарушения законности окружающими людьми: люди «умеют жить». Ведь то, что раньше называлось спекуляцией, воровством, ныне зовется «бизнесом». Происходит всеобщее снижение нравственной планки, «оборачивание» добра и зла, истины и лжи. На почве всеобщего попустительства к жуликам и начавшейся криминализации морали произошел невиданный взлет организованной преступности. Криминальная субкультура с ее образом жизни, лексикой, моралью, которая раньше существовала где-то на периферии жизни нашего общества, ныне начинает претендовать на центральные позиции.

5. Кризис идентичности общества, личности. Эта черта обобщает все, отмеченные выше. Для переживаемого Россией социально-духовного кризиса характерна утрата идентичности не только личности, но и самого общества в целом. В посткоммунистический период в связи с утратой перспективы усилились процессы дезинтеграции, атомизации, утраты социальной идентичности. Люди вдруг ощутили себя не народом, а населением, без своей истории и даже без страны в связи с распадом Союза.

Это чувство потерянности, брошенности переживает и массовый человек, бывший «винтик», «исполнитель», который вдруг лишился всех жизненных опор и обречен на то, чтобы не жить, а «выживать». Если сюда прибавить еще и состояние правовой незащищенности в стране, где утверждается лишь право сильного и волчьи законы, то станет ясно: готовится духовная почва для «бегства от свободы». Предпосылки к этому: растущая маргинализация, люмпенизация, девиантность. Роль духовного фактора не следует преуменьшать, ибо во время войны и в первые послевоенные годы уровень жизни был в целом ниже, чем сейчас, а массовое сознание отнюдь не пребывало в состоянии депрессии.

Россия сегодня возвращает себе статус великой державы, несущей глобальную ответственность за ситуацию на планете и будущее человеческой цивилизации.