67.Природа и общее назначение власти в учении Ильина

«Понятие права и силы: опыт методоло-гического анализа» (1910), «Учение о правосознании» (1919),«Основные задачи правоведения в России» (1921) и др..Особое внимание уделено проблематике власти, справедливости и правосознания, идеальной форме правления для России. Власть- сила воли, общение более могущественной воли с более слабой волей. Властвование похоже на процесс общения, который создает незримую атмосферу тяготения периферии к центру, многих разрозненных воль к единой. Идеальная форма правления для России —монархия. Здесь само бытие страны требует единовластия чес-ти, верности и служения или же — единовластия безбожного, бессовестного, бесчестного и притом Антинационального (т. е. тирании).

Он считал, что современное человечество переживает кризис правосознания,но переживает его не в 1 раз, достаточно вспомнить крушение Древнего мира. Спасение и обновление правосознания и правопорядка тогда пришло от христианства.Оно учило:Божественное выше человеческого и духовное выше мате-риального. Это религиозное настроение вносило в общение людей и в процесс общественной организации дух нового, христианского правосознания.С течением времени новое правосознание становилось все менее христианским.Для правосознания становится характерным отрицание веры, семьи, родины и права как самостоятельных ценностей, сведение человеческой жизни к материальным процессам. Ильин считал, что авторитет права и создающей его власти покоится не только на общественном договоре и на признанных полномочиях законодателя, но также на духовной правоте. В отличие от всякой физической силы государственная власть есть волевая сила. Государственная власть должна применяться только на основе правового полномочия, она должна быть единой в пределах каждого политического союза. По мнению Ильина, правовое государство основывается на признании человеческой личности.

65.Развитие исторической школы права в России.Карамзин

Его «Записка о старой и новой России» стала манифестом русского консерватизма. Он выступает против каких бы то ни было ограничений самодержавной власти, го-ворит и о неприемлемости конституции. Монархия,даже ограниченная законом, дает повод для внутренних политических противоречий. Неизбежен конфликт между правом и государем. Самодержец не должен ограничивать свои привилегии. Ведь он ответственен перед потомками и предками, которые передали ему власть. То же касается и привилегий дворянства.В своем консерватизме Карамзин доходит до отри-цательной оценки и некоторых петровских реформ.Такие установления, как Табель о рангах, дали возможность получить дворянство за службу. Этим был нарушен сам принцип формирования этого сословия.Отмена крепостного права приведет к деградации и вырождению крестьянства. Рассуждениям Сперанского о естественных правах он противопоставляет интересы государства и самобытность народного духа. Вековые традиции -более крепкое основание государственности. Не стоит вводить новые государственные учреждения: всякое новшество воспринимается как чуждый и враждебный элемент. Развитию самоуправления на местах Карамзин противопоставил усиление власти губернаторов. Их нужно набрать из людей порядочных .Для наведения порядка в правосудии монарху следует контролировать судебную власть.В отношении судебной власти Карамзин высказывался о безоговорочном подчинении ее государю. Консервативная концепция Карамзина надолго стала идеологическим базисом самодержавной власти в России.Идее естественного равенства людей Карамзин противопоставляет суждение, что право естественное уступает гражданскому. Право, государство, сословный строй России связан с самобытностью народного духа. Дух народный –нравственное могущество государства.По Карамзину, понятия, нравы и обычаи народа складываются веками. Поэтому для старого народа не нужно новых законов. В России нужно:1 )либо подготовить кодекс, основанный на обобщении указов, изданных со времен царя Алексея Михайловича;2) либо издать полную сводную книгу российских законов.