История молодежных движений

можно было прочесть характерные высказывания А.Л. Казим-Бека: «Младоросскость отвергла индивидуализм как замаскированный громкими словами эгоизм, как фарисейство... Мы не только европейцы. Мы русские! И этого как раз не могут простить нам европейские шовинисты».

Впервой половине 1930-х гг. младороссы уже признавали успехи социалистического строительства в России, приветствуя создание Беломорканала, Магнитки, Депрогэса и даже рост и «механизацию» Красной Армии. С началом гражданской войны в Испании на действия советского правительства Союз младороссов смотрел с позиции явных доброжелателей: ...политика вмешательства в испанские дела может привести к катастрофе саму страну. В то время как России необходимо беречь свои силы и достояние – преступно тратить эти силы, это достояние на поддержку каких-то остервенелых анархистов.

В1937 г. Союз младоросов нашел «положительные стороны» в сталинской конституции.

Все это резко контрастировало с общим тоном эмигрантских газет

ижурналов. Сами младороссы, объясняя свою позицию и понимая возмущение, заявлялиосвоемжеланиигордитьсяуспехамиРодиныиощущать себя частью ее «удивительного бытия».

Касательно сталинского правления, отмечалось следующее: «Мы приветствовали победу Сталина над Троцким. Мы приветствовали пятилетки. А когда нам возражали, что это достигается чудовищными усилиями, жертвами, ценой страданий, когда нам говорили, что Сталин готовит силы для похода на мир, мы отвечали, что не важно, что думает Сталин. На мировой революции он свернет себе шею, а заводы останутся».

Более того, младоросскими лидерами возлагались надежды на «молодых коммунистов» − В.М. Молотова, А.А. Жданова и А.А. Андреева, − как на молодых преемников Сталина, с которыми «можно будет иметь дело».

У остальных национально-ориентированных молодежных организаций стремление к решительной борьбе с большевизмом сохранялось до самого начала Второй мировой войны. Так, в 1938 г. в связи с 700-ле- тием Батыева нашествия русскими соколами отмечалось: «Нынешнее поганое иго еще страшнее татарского. Батый не уничтожал веру, он не разрушал уклада русской жизни, он не помешал возрождению страны после ее разорения; он хоть и редко, но постигал красоту духа и мужество побежденных».

40

В результате планомерной антибольшевистской идеологической подготовки значительная часть контингента Национальной организации русских разведчиков, Национальной организации витязей, Союза русского сокольства, Союза мушкетеров, Национального союза нового поколения и Авангарда с роспуском данных организаций (в связи с началом войны) воевала в рядах воинских формирований Германии и Японии.

3.2 Гражданско-аполитичные молодежные организации

Цели и задачи гражданско-аполитичных молодежных органи-

заций. Молодежные организации гражданского воспитания были представлены Национальной организацией русских скаутов, Костровыми братьями и многочисленными студенческими союзами. На ранних стадиях развития (1920-е гг.) эти движения объединялись идеологией «общечеловеческих ценностей», заявляли об аполитичности и стремлении адаптировать русскую молодежь в условиях эмиграции.

Цели и задачи скаутских молодежных движений 1920 – 1934 гг. конкретно нигде не были сформулированы. Неопределенности добавлял девиз Национальной организации русских скаутов − «Помни Россию». Некоторую ясность вносили связи скаутов и костряков с крупными международными организациями: Всемирным скаутским бюро и YMCA. Идеология русских скаутских молодежных движений в целом была созвучна идеологии данных образований.

Костровое братство было образовано при международном Христианском союзе молодых людей (подведомственном YMCA). В харбинском журнале «Рубеж» отмечалось, что костряки наряду со скромностью и отсутствием каких-либо узких рамок пронизаны стремлением к развитию чувства патриотизма и желанием помочь ближнему. Эти размытые формулировки наиболее близки к тому, чтобы именоваться целями русской скаутской организации.

Главныецелистудентоврусскогозарубежьяопределялисьнетолько их стремлениями к образовательной и просветительной деятельности, но также и патриотическими позывам. На первом Съезде русского студенчества было отмечено: в России необходимы будут не только технические работники, но и граждане в полном смысле слова, а не пассивные обыватели.

41

Всвязи с этим предписывалось «интенсивно развивать политическую мысль в рядах студенчества в вопросах, касающихся блага и жизни родины».

Вуставе Союза русских студентов-эмигрантов в Польше было прописано, что целью организации является оказание моральной, материальной и правовой поддержки русскими студентам и лицам, желающим получить высшее образование, и представляет собой объединение на почве защиты их духовных, культурно-национальных и религиозных интересов.

Лаконично сформулировал цели Русский студенческий союз в Германии, указавший в качестве таковых защиту: а) академических, б) экономических, в) правовых, г) общественных, д) культурных интересов его членов.

Согласно уставу Общеказачьей студенческой станицы, целью организации являлось объединение русских студентов-казаков и крестьян Донской области, продолжающих образование в высших учебных заведениях Чехословакии, на почве защиты их духовных, культурнонациональных, академических, правовых и материальных интересов.

ДлядостиженияпоставленныхцелейСтаницаопределиларядзадач по внешней работе, предусматривавшей налаживание связей с различными русскими и иностранными учреждениями, а также с русским и иностранным студенчеством, и внутренней деятельности, включавшей устройство лекций, докладов, спектаклей, концертов, клубов для своих членов, библиотек, касс взаимопомощи и т.п.

Христианское общество русских студентов ставило основной задачей «изучение русской национальной культуры, в целях укрепления духовной связи с ней, которая легко может порваться в тяжелых условиях за границей».

Подобного рода задачи ставили перед собой и ряд других студенческих организаций, а Демократический союз в Брно добавлял к ним также обязательство «пропагандировать с помощью лекций и докладов основы демократизма».

Идеологические трансформации гражданско-аполитичных мо-

лодежных организаций. Очевидная слабость идеологической работы русских скаутов приводила к образованию на базе скаутских отрядов новых молодежных движений. Ситуация изменилась в 1934 г., когда по предложению А.М. Шатерника, начальника «одиночек» отдела русских скаутоввБолгарии, видеологическиепостулатыНациональнойорганизации русских скаутов были внесены существенные изменения. «Глав-

42

ный представитель национального течения в русском скаутизме», как в воспоминаниях его называли коллеги-инструкторы, А.М. Шатерник составил новый устав, изменив название организации на НОРС-Р (Национальная организация скаутов-разведчиков). Также был заменен старый

и«не для всех понятный» клич «Помни Россию!» на новый «За Россию!» Цели русских скаутов выявляли национально-патриотическую и религиозную направленность организации. Они были сформулированы следующим образом:

–развитие и укрепление религиозного чувства и духовного миропонимания по учениям святых отцов Православной церкви;

–развитие и укрепление самоотверженной преданности Отечеству – России;

–гармоническое (душевное и физическое) воспитание подрастающего поколения России;

–подготовкакадровактивных, волевыхивнутреннедисциплинированных работников и строителей новой России, жертвенно преданных национальному делу.

Следует особенно отметить, что новый устав был принят старшим русским скаутом О.И. Пантюховым. Новый идеологический курс русских скаутов противостоял идеологии всемирного скаутского движения, основанной на принципах интернационализма и «конфессионального безразличия». Тем не менее, Национальная организация русских скаутов-разведчиков оставалась во Всемирном скаутском бюро до

1945 г.

Почти все студенческие организации изначально объявляли себя аполитичными, подчеркивая, что политических целей не преследуют

иполитической деятельностью не занимаются, декларируя независимость от политических партий и группировок. В отдельном пункте устава Объединения русских эмигрантских студенческих организаций подчеркивалось, что Правлению Объединения запрещалось пользоваться материальной поддержкой со стороны политических партий.

Однако, когда руководители Союза русских студентов в ЧСР, объединявшего почти всю студенческую молодежь Праги, объявляли о своей аполитичности, со стороны несогласных с такой постановкой вопросаэтовызывалоподозрениявжелании«сохранитьвстуденчествепочву для влияния реакционных кругов эмиграции».

ВЮгославии, напротив, единогласнобылапринятарезолюция, вкоторой российскими студентами выражалась уверенность, что центральный исполнительный орган объединенных студенческих организаций в

43

работе «будет руководствоваться национальным чувством и сознанием своей ответственности перед исторической государственностью и будущим великой России».

Активная общественно-политическая жизнь русской эмиграции 1920 – 1930-х гг. не могла не притягивать часть студенческой молодежи. Вследствиеэтоговстуденческомдвижениисеялсяраздор: студенческие союзы обвиняли друг друга в предательстве интересов студенчества, отсутствии студенческогодуха, связях с политическими организациями

ит.п. Это привело к образованию в Германии и Чехословакии демократических студенческих союзов, пользовавшихся информационной и финансовой поддержкой местных либеральных организаций.

Со временем политические проблемы усилились на почве отношения студенческой молодежи к советской власти. Здесь следует отметить, что вопреки декларировавшейся аполитичности, крупнейшие студенческие союзы в уставах заявляли о своем враждебном отношении к власти большевиков. В пункте первом устава Союза русских студентов-эмигрантов в Польше, в частности, указывалось, что Союз как эмигрантская организация «стоит на платформе непризнания советской власти», а Союз русских студентов в Германии называл себя организацией, «не признающей существующей ныне в России советской власти».

Когда русским эмигрантам стала очевидна стабилизация советской власти (во всяком случае, в сравнении со временем Гражданской войны

ипервыми годами правления большевиков), в идеологии многих студенческихорганизацийначалипоявлятьсясменовеховскиемотивы. Это углубило раскол в русском студенческом движении. Некоторые союзы избавлялись от сменовеховцев, о чем, к примеру, красноречиво свидетельствует письмо Союза русских студентов в Чехословакии, разосланное всем членам организации:

Правление доводит до вашего сведения, что постановлением правленияот19 декабря1925 годавпредьдоутвержденияобщимсобранием исключены из числа членов Союза Осокин, Гермониус и Галяев, как перешедшие на платформу признания советской власти и лояльного к ней отношения.

ВсменовеховствообратилсяСоюз российскихстудентов в Берлине. В 1926 г. им было получено открытое письмо от Союза русских студентов в Польше, в котором указывалось, что Союзу «немыслимо остаться на аполитичной позиции в отношении советской власти, как системы классовой, системы террора». Такую аполитичность инициативная

44

группа по организации Союза русских студентов в Польше называла «малодушием», а решение Союза российских студентов в Германии – «позорным».

Взаключении отмечалось: «В тяжелые дни изгнания мы, русские студенты в Польше, не находим возможным ограничить свои цели и стремления только устроением своей личной академической жизни… ибо личной жизни без жизни родины быть не может».

Молодежныеорганизациирусскогозарубежьяитемамасонства.

Идеологияскаутскихирядастуденческихорганизации, атакжеихсвязи

скрупнымииностраннымиобразованияминередковызывалиобвинения в масонстве. Особенно остро эта тема стояла в 1930-е гг., когда другие молодежные движения и общества пропагандировали идеи фашизма.

Так, публицист Е. Вершинин отмечал, в частности, что в Югославии, где проходила ожесточенная борьба с православием католицизма и масонства («союзных сил»), подлинное лицо скаутизма открывалось через принятую им символику: «На многих изданиях скаутов изображен рыцарь, поражающий дракона (вместо св. Георгия на коня усадили скаута). Что это? Случайность? О, далеко нет!».

Далееавторуказывал наречь руководителя русскогоскаутства, полковника О.И. Пантюхова, обращенную в 1917 г. к скаутам всего мира: «Каждому из нас следует теперь порадоваться (в начале русской революции) иприложитьвсеусилия… смеловступитьвбойстемстрашным чудовищем-змеем, имя которому деспотизм, насилие и зло. Как говорит предание, св. Георгий мужественно вступил в бой с грозным чудищем, чтобыспастиотгибелибеззащитнуюдевушку… Ненаходителивы, что свобода, равенство и братство – вот имена спасенной девушки».

Неудивительно, что русские скауты в 1941 г. заменили лилию на изображение св. Георгия Победоносца на щитке из романовских цветков. В статье газеты «Воскресенье», посвященной данному событию, говорилось: «Мы с радостью констатируем решительный пересмотр руководителями русского скаутского движения ряда чуждых русскому юношеству и не отвечающих духу времени установок, принятых от английской воспитательной системы «скаутинг».

Реакции Всемирного скаутского бюро на закрепление «национального статуса» русской скаутской организации не последовало, что, очевидно, было связано с военным временем. Однако в 1945 г. русские скауты из Бюро были исключены.

Вмасонстве часто обвинялся и Христианский союз молодых людей – дочерняя организация международной Христианской ассоциации

45

молодых людей (YMCA). К примеру, в 1918 г. в парижском журнале «Русский солдат-гражданин», издаваемом ХСМЛ, о гибели императора НиколаяII писалисвосторгом, допускаятакиевыражения, как«затотеперь он на своем месте» и заключая: «Так исчез человек, царствование которого переполнило чашу страданий русского народа…»

Цели деятельности ХСМЛ в среде русской молодежи и среди скаутов открыто провозглашались печатными органами. Руководитель этой организации, С. Стронг, в сентябре 1926 г. писал, что социальные, экономические и политические идеи «проникают в души молодых людей, собирающихся вокруг огнейYMCA».

Нельзя не отметить, что Ассоциация являлась активнейшим проводником интернационализации, или «глобализации» в сегодняшней терминологии. По сведениям парижской газеты «Возрождение», в США YMCA агитировала за дипломатическое признание большевиков, подчеркивая, что у них положительные стороны преобладают над отрицательными. Неудивительно, что Архиерейский собор Русской зарубежной церкви запретил молодежи состоять в организациях, связанных с YMCA. Владыка харбинский Мефодий писал: «Юношество, входя в идейноеобщениесХСМЛипользуясьблагамиСоюза, неможетнеподчинятьсяегоидеологиииневоспринятьвсебязачатковконфессионального безразличия».

В Маньчжурии в связях с масонством подозревались костровые братья. Впрочем, доказательная база, в основном, опиралась на символику. Харбинский исследователь-публицист и глава местного отдела разведчиков Ю.Н. Лукин обращал внимание на знак Кострового братства». Первоначально в качестве такового использовался обратный треугольник, но когда протест эмигрантской массы стал грозить гибелью всему делу ХСМЛ, когда молодежь потянулась к национальным идеалам и символам, провозглашенным в эмиграции патриотическими группами молодежи, тогда ХСМЛ отрекся от треугольника и дал опекаемым им детям… масонский крест. Из-под креста виден нижний конец лилии масонского скаутизма. Она и ленточка с общемасонским девизом «Будь готов!» по-прежнему говорит внимательному наблюдателю одним своим видом о масонской сущности организации»

Темнеменее, видеологиискаутовпериодическизвучалинекие«национальные мотивы», имевшие, скорее, цель удержать сомневавшихся в патриотическом деле НОРС. Так, в приказе № 132 от 31 мая 1924 г. О.И. Пантюхов подчеркивал, что скаутам опротивели слова «интерна-

46

циональное», «международное», отмечая: «как все это понятно в отношении издерганной, болезненной души русского беженца».

Приказ заканчивался следующими словами: «Пусть русские скауты знают, что наша Национальная организация русских скаутов идет неизменно своим национальным русским путем».

3.3 Молодежные организации религиозного характера

Молодежные организации религиозного воспитания были представлены, прежде всего, Русским студенческим христианским движением и кружками духовного самосовершенствования.

Русское студенческое христианское движение цели и задачи своей организации видело в объединении верующей молодежи для служения православной церкви и привлечении к вере атеистов, в помощи своим членам выработать христианское мировоззрение и в подготовке защитников церкви и веры, способных вести борьбу с современным атеизмом и материализмом.

Две основные задачи, близкую и отдаленную, выделил один из духовных лидеров Русского студенческого христианского движения Н.А. Бердяев: близкая заключалась в духовной помощи молодежи, находившейся в рассеянии; отдаленной задачей назывался возможный возврат в Россию, где молодым людям предстояло столкнуться с насажденным безбожием. В связи с этим философом отмечалось, что лишь за рубежом «может быть создана примерная организация молодежи, которая может быть перенесена внутрь России».

Подобно ряду других молодежных организаций, связанных с YMCA, Русское студенческое христианское движение стало мишенью для нападок со стороны правых кругов эмиграции. Тем не менее, лидеры и движущая сила РСХД, крупные деятели русского зарубежья старалисьвестиработувдухеправославия, анеинтернациональногохристианства (исходя из названия организации). Так, богослов А.В. Карташев в докладе, посвященном Пшеровскому съезду молодежи, говорил о необходимости «образовать приходские организации и небольшие православные ячейки, которые впоследствии могли бы сплотиться в единое православное братство, освящающее все уголки общественной жизни».

Однако идеология всеобщего православного братства не получила распространения среди кружков РСХД и столкнулась с идеологией интерконфессиональности, исходившей от YMCA. К примеру, члены

47

пражского библейского кружка при изучении Священного писания могли пользоваться только указаниями Ассоциации, а на собраниях нельзя было повесить иконы, «чтобы не соблазнить неверующих». Тем не менее, весьма примечательно, что вопреки воле YMCA на четвертом съезде РСХД 1926 г. к официальному наименованию Движения было решено добавить в скобках «Объединение православных братств

икружков».

3.4Русские молодежные организации в Западной Европе (Германия, Англия, Франция, Бельгия)

РусскиемолодежныеорганизацииГермании. ВГермании, несмо-

тря на высокую численность русского населения в начале 1920-х гг., традиционные молодежные организации (скаутство и сокольство) были ничтожно малы. После исчезновения социально-культурного феномена «русского Берлина» и отъезда во Францию и другие страны подавляющегобольшинстваэмигрантов, Германия, темнеменее, оставалась одним из важнейших центров идейно-политической и общественной жизни русской эмиграции. Вследствие этого с особым размахом действовали русские студенческие объединения и молодежные движения политического характера. Следует отметить, что в стране существовала упрощенная система регистрации, согласно которой требовалось лишь предоставление устава общества и списка правления.

Русские молодежные организации Англии. В Англии русское мо-

лодежное дело развивалось слабо. На родине скаутского движения русскоескаутствовлучшиегодынасчитывалочутьбольше40 человек. Это объяснялось несколькими причинами.

Во-первых, русская колония страны, рассредоточенная в различных населенных пунктах, была невелика (около 3 тыс. человек). Наиболее компактная группа проживала в Лондоне. Во-вторых, первые подвижки в организации молодежных формирований появились лишь в конце 1920-х гг.: к этому времени русские дети подверглись значительной ассимиляции и практически не владели русским языком.

Единственный отряд русских скаутов возник в Лондоне под руководством скаутмастера В. Барачевского, врача В.А. Перрота и В. Волковой (жены адмирала Н.А. Волкова).

Подавляющее большинство русского населения Англии ассимиляция совершенно устраивала, никакой поддержки скаутам не оказывалось.

48

Русские молодежные организации Франции. Самой масштабной

вЗападной Европе в 1920 – 1930-е гг. была русская эмиграция Франции. Подавляющее большинство эмигрантов занимали низшие рабочие места (водители такси, официанты, почтальоны, заводские рабочие) или нанимались в Иностранный легион. Тем не менее, в стране наблюдался высокий уровень общественно-политической активности русской общины, что не могло не отразиться на состоянии молодежного дела. Закон о молодежных организациях во Франции предусматривал при основании общества подачи заявления в префектуру департамента с указанием названия, задач, местонахождения общества, а также имен, профессии и места проживания руководящего состава.

Русские скауты в начале 1920-х гг. В первой половине 1920-х гг.

русских скаутов во Франции возглавлял А. Козловский, состоявший также начальником европейского отдела НОРС. На первом международном съезде в 1922 г. старший скаутмастер А.Л. Козловский познакомился с комиссаром Католической организации скаутов Рене Муро, который пригласил русских скаутов посетить Бельгию и принять участие

впервом общебельгийском лагере. Примечательно, что в канун состоявшегося в следующем году визита русские скауты завели знакомство с великой княгиней Марией Павловной и в Бельгии «оказались на высоте возложенных на них задач». Мэр города Шарлеруа от имени бельгийского короля приколол к знамени скаутов национальную бельгийскую медаль. Активные внешние сношения возвысили русское скаутство во Франции в глазах эмигрантов. Результатом стало дальнейшее расширение сети дружин и отрядов в стране: руководящий состав отдела НОРС значительно увеличивался, устраивались лагери в Медонском лесу, Аржантей и на Пиренеях.

Рост отдела русских скаутов под началом П.Н. Богдановича.

В 1925 г. произошла смена в руководстве НОРС: А.Л. Козловский попросил об освобождении от должности начальника отдела в связи с ухудшением здоровья. В 1925 г. он сдал пост полковнику П.Н. Богдановичу, зарегистрировавшему сразу после назначения в министерстве иностранных дел «Движение русских скаутов во Франции». Под руководством нового начальника отдела организация существенно окрепла. Тем временем во Францию из стран российского рассеяния прибывали скаутские руководители. Появлялись отряды, а затем и дружины в Антибе, Ницце, Гренобле.

О.И. Пантюхов всерьез опасался сильного влияния П.Н. Богдановича и в письмах к друзьям обвинял его в узурпации власти. В 1927 г.

49