История молодежных движений

воздействия на молодёжь. Так, на правом фланге заговорили о России как о либеральной империи, в центре пропагандируют тезис о великой энергетической державе, на левом фланге получают привлекательность идеи социал-патриотизма. Необходимо, чтобы молодежь была уверена в том, что кроме нее никто не способен реализовать эти идеи. Желание отвечать за «свое дело» появляется только тогда, когда молодой человек вдохновляется уникальностью собственной ответственности. Риторическое «если не я, то кто же?» превращается в тот самый пусковой механизм, когда молодой человек добровольно берет на себя социальную ответственность.

Представляется, что если политически активной молодежи и стало больше по сравнению с 1990 гг., то не на много. Однако изменилось качество этой активности, а также сам механизм взаимодействия молодых людей с партийными структурами. Российские политические партии всех без исключения идеологических направлений в последнее время обращают все более пристальное внимание на молодых активистов и потенциальных соратников из числа входящего во взрослую жизнь поколения. Превращение этого явления в устойчивый и значимый процесс предполагает определение поведения политических партий в отношении молодёжной политики как одной из первостепенных стратегических вопросов, выработку и реализацию целого комплекса политических молодёжных технологий. Направить политическую активность молодежи в созидательное, а не в разрушительное русло, организовать мягкое и органичное вхождение молодежи в политику – вот задача, которая стоит сегодня перед российскими политическими партиями.

140

Тема 9 РОЛЬ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

В ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА

1.Пространство жизни молодежи и культура. Принципы неформального образования.

2.Воспитание толерантности в молодежных объединениях. Молодежные организации как институт социализации.

3.Особенности работы с юношами и девушками в молодежных объединениях. Особенности работы с инвалидами в молодежных объединениях.

4.Повышение квалификации и дополнительное образование руководителей и лидеров молодежных объединений.

9.1 Пространство жизни молодежи и культура. Принципы неформального образования

Понятие «молодежной культуры» всегда имело более широкую функцию в обществе, чем просто термин социологического описания. Оно в определенном смысле действовало как форма публичной фантазии, модель сферы досуга для любого, кто желал хорошо проводить свободное время, чувствуя себя молодым и свободным.

Понятие молодежной культуры своими корнями уходит в 1920-е гг., когда мир молодежи среднего класса – мир девушек и юношей (подростков) в атмосфере джаза и танцев – начинал позиционироваться и утверждаться как обычный образ молодости, который постепенно становился стереотипом и масс-медиа клише. Молодежные интересы в моде, в ритуалах ухаживания, в практике свиданий, постоянное стремление молодых людей к использованию и сотворению новых стилей, подростковые дружба и любовь – все это становится популярными темами и для масс-медиа, и для развивающейся сети молодежного потребительского рынка.

Рекламщики повсеместно начинают использовать молодежные имиджи чувственности, сексуальности, утонченности и беззаботности для того, чтобы продавать товары, в реальности ничего общего с молодежной культурой не имеющие. Так, например, при помощи образа молодости позиционируется на рынке практически вся женская косметика по уходу за кожей лица. «Именно наш крем сделает вас моложе, чем сама молодость!»

141

Молодежная культура всегда была и остается не чем-то отдельным, отграниченным, ачастью, аспектомболееобщейпотребительскойкультуры, где люди постоянно поощряются и провоцируются к покупкам, которыесодержатвсебе«пилюлю» молодости, ожидая, чтообладаниеименно этими товарами или услугами поможет им сохранить (продлить, вернуть) молодость. Люди в своей повседневной жизни вовсе не испытывают постоянныхпотребностейвпокупкемоднойодеждыилимебели, втом, чтобыпостоянноэкспериментироватьсновымидиетическимипродуктами, в приобретениивсеновыхиновыхкосметическихипарфюмерныхсерий, в том, чтобы постоянно пить коктейль или кока-колу, курить новые сигареты, краситься, отдавать предпочтение одной марке машины перед другой.

Подобная потребительская активность – покупка самых разных аксессуаров такого рода «роскоши» (роскоши в смысле избыточности по отношению к реальным потребностям) – рассматривается рекламщиками как изначально иррациональная, основанная на фантазии. Но именноподобная«иррациональность» взрослогоудовольствияипродается лучше всего в одной «упаковке» с молодостью, ассоциирующейся со спонтанностью и постоянным fun-ом: «Доставь себе удовольствие, купи себе немножко молодости!»

Что же происходит с подобными рекламными образами, когда значение молодежи как социальной категории перемещается из пространства безответственности, безрассудности и свободного выбора в пространство бесполезности существования и постоянного ощущения принуждения, когда молодежь начинает широко восприниматься не как потребительская группа, вызывающая зависть, а как волнующая трудовая проблема, провоцирующая жалость?

Вряд ли вообще возможно ответить на этот вопрос. Не только потому, что и сегодня коммерческий имидж молодежи продолжает демонстрировать себя в журналах, на рекламных щитах и в видеоклипах, эксплуатируясь еще более тонко, художественно изощренно и достаточно эффективно. Ноипотому, чтовсовременномглобальномсоциокультурным пространстве, характеризуемом процессами глобализации (если его рассматривать в постмодернистской перспективе), проблема возрастных переходов выглядит еще более запутанной. Смена имиджей, стилей, модных ориентаций, замешанных на теме молодости, происходит невероятно стремительно, причем в самых разных направлениях, формируя новые модели отношения к ним.

Довольно часто поэтому сами взрослые, занимающиеся подростковой индустрией (поп-культурой, модой и молодежным бизнесом),

142

говорят о «конце века подростков» или «смерти молодежи». Однако это не означает, что модная коммерческая (в том числе и рекламная) индустрия перестает черпать из идеи молодости новые силы для развития своих товаров и услуг, формируя иррациональные потребности, усложняя виды и формы потребительской активности на рынке. Идея молодости в современном мире уже не является столь очевидно и однозначно прикрепленной к некоей возрастной группе, становясь чертой, акцентом, фокусом мировой культуры в целом.

В то же время, пока существует молодежь как специфически социальная категория, она, конечно же, будет формировать (в соответствии со своими классовыми, гендерными и этническими позициями) «молодежную культуру» как способ понимания собственных жизненных ситуаций. «Лишаясь» социального приоритета в единоличном обладании идеей молодости, молодежь, тем не менее, не лишается и, конечно же, не лишится качества перехода от одной социальной позиции к другой. «Век подростков» дал невероятно сильный толчок развитию всей современной индустрии моды, которая уже сама начинает во многом определять и формировать новые векторы в молодежной культуре. Выделить некие субкультуры в этой ситуации становится все более сложно, а определить субъектов воздействия практически невозможно.

Помимо дорогих бутиков, продающих новейшие модели одежды, навеянные субкультурными стилями, все больше распространяются и маленькие дешевые магазинчики, продающие не массовые, а достаточно индивидуальные «серии» одежды. Кроме того, магазины начинают все больше «выходить» на улицы, за пределы избранного пространства, упрощая и демократизируя процесс общения покупателей и продавцов. Всячески поощряются и уличные рынки более дешевой, но достаточно качественной продукции. Все большую и большую популярность завоевывают среди молодежи шоппинг-центры с их «необязательностью» традиционного покупательского поведения. Таким образом, пространство «вынужденного» досуга молодежи заполняется различными «культурными» выборами. Благодаря существующим социальным программам поддержки безработных эта индустрия приносит ее взрослым организаторам и идеологам очень большие доходы.

Неформальное образование − любой вид организованной и систематической деятельности, которая не может не совпадать с деятельностью школ, колледжей, университетов и других учреждений, входящих в формальные системы образования.

143

Неправительственные организации, занимающиеся образованием и развитием, в основном, проводят работу в виде неформального образования.

Развитию неформального образования содействует ЮНЕСКО. К неформальному образованию относятся:

1)общинные учебные центры;

2)группы грамотности для взрослых;

3)обучение трудовым навыкам, профессиональная подготовка прямо на рабочем месте;

4)заочное образование для жителей отдаленных районов;

5)курсы обществоведения и непрерывного образования молодежи

ивзрослых в развитых и развивающихся странах.

Отличия неформального образования от официального заключаются в следующем:

1)обучение с учетом потребностей;

2)связь с практикой;

3)гибкие программы, расписание и выбор места проведения.

9.2Воспитание толерантности в молодежных объединениях. Молодежные организации как институт социализации

Толерантность – ключевая проблема для всего мира, существенная составляющая свободного общества и стабильного государственного устройства.

Нестабильность общества особо затрагивает молодёжь, которой в силувозрастныхособенностейсвойствененмаксимализм, стремлениек быстрым решениям социальных проблем.

Среди подростков заметен рост преступности; растёт количество молодёжных антиобщественных организаций, в частности, носящих экстремистский характер, куда вовлекается неискушённая молодёжь.

«Толерантность – это гармония в многообразии. Толерантность – почёт, принятие и понимание богатого разнообразия культур мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности» («Декларация принципов толерантности» ЮНЕСКО).

В краткой философской энциклопедии указано, что это слово латинского происхождения «tolerantia» – терпение, терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам.

На развитие толерантности молодёжи влияют как внутренние, так и внешние факторы. Из внешних факторов, препятствующих процессу

144

её формирования в нашем обществе, в настоящее время отмечают следующие:

−отсутствие в обществе устоявшихся традиций многообразия мне-

ний;

−развившееся у людей в последнее время чувство национального унижения, связанного с распадом СССР, нарастающей зависимостью от других стран;

−свойственные многим молодым людям эгоцентрические установки сознания. Эгоцентризм – это видение мира через призму только своих интересов, с точки зрения, наивно оцениваемой как исключительно правильная. Многие не могут даже представить себе, что перед ними другая культура со своей собственной, особой логикой мышления и поведения. И зачастую пытаются проецировать на других собственные мысли и качества.

Внутренние факторы, которые сдерживают развитие толерантности, – агрессивность, несдержанность, черты темперамента, негативные формы самоутверждения.

Кфакторам, способствующим развитию толерантности молодёжи, можно отнести те, которые связаны с процессом образования (рост осмысленности восприятия, формирование мировоззрения, расширение кругозора, развитие самосознания, становление адекватной самооценки) и местом в социальной жизни.

Однимизважныхпринциповтолерантностиявляется«умениепринудитьсебя, непринуждаядругих», чтоподразумеваетнепринуждение, насилие, а лишь добровольное осознанное самоограничение. Невольно приходит в голову притча о мудреце, к которому мать привела своего сына-сладкоежку и просила убедить его не есть сладкого. Мудрец велел прийти им через месяц. «Не ешь сладкого», – сказал мудрец, обращаясь

кмальчику. «Что же ты не сказал этого сразу, зачем заставил ждать целый месяц?» – возмутилась женщина. И тут мудрец признался, что не мог этого сделать потому, что в то время сам ел сладкое. Именно это и есть пример толерантности: самоограничение, требующее начинать с себя лично. Думаю, что способность собственным поведением и примером привлечь других на позиции толерантности является исходно необходимой для психологов и весьма важной предпосылкой развития толерантности.

Вобществе нужно жить дружно, но иногда трудно сдержаться, когда мы видим недостатки других. Возможно, потому, что они нам напоминают наши недостатки? Иногда у нас возникает ощущение, что к

145

нам придираются или мы становимся завистливыми... А может быть, мы боимся оказаться менее любимыми? Стремясь быть более сильными, мы становимся интолерантными и вместо того, чтобы стать лучше, оказываемся в одиночестве!

Как нам стать толерантными? Прежде всего нужно оставаться самим собой, иметь чувство юмора, видеть свои ошибки и свои недостатки. Вы скажете, это сложно? Нет, начните с малого и двигайтесь потихоньку, как ребёнок, который учится ходить. Если мы проявляем толерантность по отношению к себе самому, то мы становимся толерантными по отношению к другим, тогда нам легче принимать их такими, какие они есть.

Определения социализации (лат. socialis − общественный):

психологическое: социализация − процесс и результат усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта, осуществляемый в общении и деятельности. Социализация может происходить как в условиях стихийного воздействия на личность различных обстоятельств жизни в обществе, имеющих иногда характер разнонаправленных факторов, так и в условиях воспитания, т.е. целенаправленного формирования личности;

философское: социализация − процесс операционального овладения набором программ деятельности и поведения, характерных для той или иной культурной традиции, а также процесс интериоризации индивидом выражающих их знаний, ценностей и норм;

общеэнциклопедическое: социализация − процесс усвоения человеческим индивидом определённой системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества.

Выделяют четыре основных института социализации:

1)семья;

2)школа и другие учреждения (иногда учреждения культуры выделяют отдельно);

3)молодежные и детские общественные объединения;

4)неорганизованная среда («улица»).

Винтересах общества так или иначе контролировать подростковые группы. Наиболее распространенным видом организованных групп являются школьные классы, группы в училищах и т.п. Они относятся к институту социализации «школа». Однако они не в полной мере удовлетворяют потребности подростков в плане социализации.

Молодежные и детские общественные объединения, как правило,

146

в той или иной мере контролируются обществом. Здесь социализация происходит методом организации социальной активности подростков, то есть организации их взаимодействия как внутри сообщества, так и с окружающей социальной средой.

Особенности детско-юношеского общественного объединения как института социализации и его отличия от школы и семьи

Особое положение участвующих в объединении взрослых. Это не только педагоги, воспитатели, но и товарищи юных членов объединения, осуществляющие подстройку «на равных». Дистанция меньше, чем в семье и школе. Теория «подстройки». Субъект-субъектный подход в отличие от субъект-объектного.

Следствие: в восприятии подростком взрослого меньше проявляется реакция эмансипации, больше доверия, значит, ценности, носителем которых является взрослый, легче присваиваются подростком и влияют на развитие его личности.

Особое положение подростка. В рамках объединения он получает более широкий набор социальных прав, возможность совершать свободный выбор: добровольно приходит в объединение и уходит из него, добровольно присваивает ценности объединения, выбирает круг общения и направления деятельности, участвует в самоуправлении, принятии коллективных решений и т.д.

В рамках объединения подросток получает возможность проявлять субъектную позицию.

Субъектная позиция подростка в детском объединении – это такая позиция, при которой подросток выступает в качестве субъекта выдвижения перспективы и организации деятельности объединения, выработки общих требований, оценок, суждений в нем, а не пассивным объектом воспитательных влияний, создания условий для реализации прав исвободличности. Подростоккаксубъектдействуетвоимяцелейсвоего объединения и осознает себя в качестве деятеля, стремится быть на уровне как общественных, так и собственных требований к себе, имея при этом реальные возможности личностного самопроявления, самопознания, саморазвития.

Следствие: в условиях общественного объединения активизируются процессы самовоспитания и взаимовоспитания, содействующие формированию зрелой, нравственной личности.

1. Разнообразиенаправленийивидовдеятельности, гибкоереагирование на изменение интересов членов объединения (соответствие развитию познавательных способностей в подростковом возрасте).

147

2.Эмоциональная насыщенность: присутствие романтики, творческого подъема, ощущения братства, «взрослости» и т.п.

3.Большая роль игры в деятельности объединения.

4.Оптимальное сочетание общих интересов и возможностей для творческой самореализации каждого.

Следствие: деятельность объединения привлекательна для подростков, что создает благоприятные условия для присвоения ими транслируемых объединением ценностей и потенциально способствует расширению влияния объединения в подростковой среде.

9.3Особенности работы с юношами и девушками

вмолодежных объединениях. Особенности работы

синвалидами в молодежных объединениях

Возрастные границы молодежной группы не строго очерчены, обусловлены особенностями данного общества, но также и исследовательскими целями.

Переходный возраст есть по существу сдвиг в жизненном цикле от зависимости к независимостии, от безответственности к ответственности.

Первое, на что обычноссылаются, как на объективный показатель − этомолодойвозраст. Возрастваженнетольковтеоретическомосмыслении понятия молодежи, но и в исследовательской практике, например, при построении выборки. Одни исследователи определяют молодежный возраст с 11 до 25 лет, другие с 14 до 28 (30). Третьи выделяют особые этапы, например, позднее детство (9 − 11), ранняя подростковость (11 – 13), поздняя подростковость (14 − 17), собственно молодежь (18 − 22), молодые взрослые (23 − 25/28) и т.д. Подобные разделения достаточно условны. Получается, например, что культурные практики семнадцатилетних ближе четырнадцатилетним, чем восемнадцатилетним, что далеко не всегда справедливо. С другой стороны, нельзя же всю молодежь представить как некую гомогенную группу.

Например, не вызывает сомнений факт существования возрастных границ, связанных с биологическими, физиологическими, психологическими особенностями телесной и сексуальной зрелости индивида, завершения формирования его «Я-концепции».

Очевидно, чтосозреваниекаждогоотдельногоиндивидахотяизависит от общих социальных условий, но далеко не напрямую. Кто-то уже в

148

раннемподростковомвозрастевполнесозрелдляполноценноговключения в общество, а кто-то и в 35 лет остается во всех смыслах инфантильным. Еще труднее уловить границы возраста в периоды общественных трансформаций, для которых характерно переосмысление большинства устоявшихся и традиционно закрепленных норм. Обычно социальные группы определяются по их отношению к собственности, уровню дохода и соответствующей властной позиции в социальной иерархии. Поэтому выделить молодежную группу по возрасту можно только в узко демографическом смысле. Оставаясь несомненным признаком именно возраста, он мало что дает для понимания различий в образе мыслей, поведении и практиках современной российской молодежи.

Английский ученый Саймон Фрис предложил свой подход к выделению молодежи, а именно: рассмотрение социального контекста состояния молодости, как процесса перехода от детства к взрослости. В его представлении, основными направлениями изменений от детства к взрослости являются: переход от зависимости – к независимости и от безответственности – к ответственности.

В этом смысле понятие молодежи – это социальный конструкт, некий обобщенный образ для выделения людей более или менее определенного возраста (в границах от 11 до 28/30 лет). Для этой группы характерен ограниченный доступ к значимым экономическим, социальным и культурным ресурсам.

«Механизмы» включения молодежи во взрослую жизнь проявляются в целом ряде жизненных событий. Молодежь находится в состоянии перехода от «видимой» – физической, материальной, культурной и психологической зависимости от родительской семьи, соседства, компании сверстников – к «видимой» независимости, самостоятельности. От безответственности к ответственности: владению всеми правами и обязанностями физически, психически и социально зрелого гражданина своего общества. Понятно, что характер продвижения по такого рода «социальной лестнице» различен в разных группах молодежи.

Очевидно, что внутри выделенной по возрасту группы следует различать социально-слоевые, профессиональные и иные образования, как, скажем, молодых «новых русских», так и молодых «бедных», студентов престижных университетов и безработных, лидеров молодежных объединений и членов криминальных группировок. Специфические ценности и практики индивидов из этих групп наверняка лучше могут быть поняты и не внутри «единства по возрасту», а в рамках данной социальной группы, включающей людей иных возрастов.

149