5 курс / Психиатрия и наркология для детей и взрослых (доп.) / Korolenko_Ts_P__Dmitrieva_N_V_-_Psikhoanaliz_i_psikhiatria

161

которая «внедрилась» в него. Некоторые, связанные с культурой психические расстройства у представителей различных этносов интерпретируются ими как овладение каким-то духом/духами.

Проявления комплекса связаны с активизацией бессознательной части психики, которая вызывает психический хаос из-за нарушения функционирования egо и отрыва от реальности. Утверждение, что у всех людей присутствуют комплексы, правильно. По мнению Jung’а, комплексы, в большей или меньшей степени, определяют поведение человека в каких-то ситуациях, что может быть полезным или вредным.

Существуют положительные и отрицательные комплексы. Последние свидетельствуют о том, что в беcсознательном существует нечто, не соответствующее egо

-идеалу, что не нашло разрешения и вызывает конфликт.

Вто же время, комплексы могут стимулировать творчество и стремление к достижению. Они подчеркивают наличие в индивидуальном бессознательном очень чувствительного и неинтегрированного материала. На основании многочисленных наблюдений, Jung пришел к заключению, что без комплексов психическая активность пришла бы в состояние пата и полного штиля. Мотивации, интенции, побуждения и всевозможные устремления отсутствовали бы. Исчезли бы стимулы к осуществлению любого вида деятельности с развитием полной апатии.

Комплексы создают психическую жизнь, они вызывают напряжение, что стимулирует различные аспекты индивидуальной психики.

Чтобы лучше понять динамику и витальную силу комплекса, Jung подчеркивает необходимость лучше всмотреться в архетипную, мифическую сердцевину бессознательного, поскольку изначально все комплексы первичны и архетипны. Они приводят к повторяющимся во многих поколениях определенным паттернам поведения. Люди в ряде ситуаций ведут себя именно так, а не по-другому и это передается из поколения в поколение, что является прямым выражением архетипов, скрытых в глубоких сферах бессознательной деятельности.

Безусловный интерес вызывает вопрос, в какой степени можно профилактировать негативные комплексы, чтобы нейтрализовать присущую им эмоциональную боль, скорбь и т.д. Важно осознание того, насколько это возможно в каждом конкретном случае. Процесс осознания помогает достаточно эффективно справляться со многими комплексами, находящимися в бессознательном. Эмпатизировать, рефлексировать скрытые «части» себя трудно, но в принципе возможно. Необходимо развивать в себе эмпатию к обычно еле уловимому влиянию отщепленных частей себя. Умение признать их внутреннее присутствие поможет стать относительно свободным от их управляющего воздействия.

Freud’у принадлежит известное выражение о том, что сновидения являются королевской дорогой к бессознательному. Jung отводит эту роль не сновидениям, а комплексам. Они могут проявлять себя круглосуточно, действовать постоянно в разных состояниях: во сне, во время бодрствования, в состоянии сна без сновидений. Упоминание таких слов, как отец, мать, любовь, смерть, деньги, и т. д. может «запустить» активизацию комплекса и массу воспоминаний, которые находятся в кластерах вокруг их безличностных, архетипных сердцевин. Когда это происходит, комплекс взрывается сильными эмоциями, настроениями и генерирует разные способы поведения автономного независимого опыта.

Наличие обычной информации и знания о том, что комплекс существует и может безраздельно завладеть психикой еще недостаточно для установления контроля над ним. Психологическая боль, которую вызывает комплекс, будет продолжаться до тех пор, пока человек постоянным усилием воли не раздробит его на отдельные фрагменты, не рассеет его взрывную энергию посредством понимания и осознания на более высоком рациональном уровне.

162

Таким образом, наиболее эффективным психотерапевтическим средством является активная эмпатия и рефлексия всех сенситивных зон психики. Некоторые авторы, например, Pascal (1992) предлагают не просто эмпатизировать комплексы, а «разговаривать» и «договариваться» с ними как с реально существующими живыми людьми, и в этом есть определенный смысл. Никто не сможет сделать это лучше, чем хозяин комплекса, обладающий умением разобраться в себе. Чтобы такой диалог мог состояться, необходимо развитое воображение и включение доли «ядерного безумия».

Иногда трансформация и избавление от определенных комплексов происходит путем вырастания и перерастания их. У человека появляются более зрелые интересы, которые делают комплексы менее актуальными.

Например, комплекс отца или матери перестает оказывать сильное влияние на человека по мере становления его личностной зрелости и ослабления или исчезновения детской зависимости от родителей. Обладатель такого комплекса становится более независимым, хотя влияние комплекса продолжает иметь место в ослабленном виде. Таким образом, взросление, интенсивное обучение психологии, самореализация и самоактуализация способствуют ослаблению комплексов. Примером утраты действия комплекса служит фрагмент сказки Л. Кэрролла «Алиса в стране чудес». Когда девочку преследовала армия карт, она остановилась и закричала, что они не представляют собой ничего, кроме колоды карт. Замечания героини нейтрализовали силу влияния, которую карты имели над ней.

Отрицательный комплекс может быть разрешен развитием внутреннего дистанцирования в процессе, например, медитации. Выход на более высокий уровень сознания обеспечивает более перспективную позицию. Одни комплексы человек может перерасти, а другие так и остаются болезненными рубцами в бессознательном. Для полного избавления от них необходим постоянный тренинг исцеляющей эмпатии.

Впроцессе мягкого диалога с комплексами устраняются отрицательное отношение

ксебе и чувство вины. Нужно понимать, что пока комплексы находятся в глубине психики, они недосягаемы влиянию сознания и силы воли, поэтому они могут даже усиливаться, привлекать материалы из текущего опыта и кладовых памяти и наращивать энергию и силу.

Например, чтобы избавиться от беспокоящего человека страха высоты, необходимо подключить egо к его осознанию.

Для эффективной проработки комплексов нужно использовать четыре основные психологические функции: мышление, чувства, ощущение и интуицию. Важно понимать, что архетипная мифическая сердцевина комплекса может быть отделена от личностной, связанной с индивидуальным опытом и личными воспоминаниями, которые «наросли» на эту сердцевину.

Чрезмерная идеализация своих возможностей приводит к отрыву от реальности и напоминает миф об Икаре, который взлетел слишком высоко над солнцем, крылья его растворились, он упал и разбился. В стремлении работать с комплексами рекомендуется не забывать о действительности и быть реалистичным.

Специалисты, работающие в русле аналитической психологии, рекомендуют

пациенту обозначить в воображении комплекс как отдельные субличности и «договариваться» с каждой из них конкретно. Для этого необходимо иметь развитое активное воображение. Можно выделить в себе какие-то особенности, связанные с комплексами, что непременно приведет к трансформации негативных комплексов.

Комплексы сами по себе являются слепыми, бессознательными силами, «субличностями», поэтому их, по мнению юнгианцев, нужно «образовывать», чтобы они изменялись как живые существа. В процессе такой работы в качестве «наглядного пособия» часто используется рассказ Ч.Диккенса «Рождественская песня», в котором хорошо описана трансформация эгоцентрического комплекса у Скруджа в момент его диалога с Духами Рождества, прошлого, настоящего и будущего. Эти Духи были ни чем

163

иным, как отдельными аспектами его собственной психики, которые заботились о нем и поддерживали с ним контакт. Именно этим бессознательным духовным силам удалось предоставить герою возможность посредством задействования egо и всех четырех психических функций изменить комплекс, что позволило ему оценить ситуацию с другой точки зрения.

Существует большое количество названий положительных и отрицательных комплексов. Американские аналитические психологи чаще всего выделяют комплекс Скаута, Пионера, Быка в фарфоровой лавке (в России - слона в посудной лавке), комплекс Мученика, Спасителя, Питера Пэна - неисправимого оптимиста, комплекс Бульдозера. Мощные архетипные фигуры комплексов заставляют человека часто действовать неуправляемым, нежелательным, неподвластным образом, что приводит к импульсивному поведению. Если человек не обладает способностью сделать выбор и действует по схеме комплекса, это носит болезненный характер, который необходимо корригировать. Если он ненавидит, относится к кому-то неадекватно, то сможет разобраться в истинных причинах такого отношения только тогда, когда осознает природу комплекса и его происхождение. Только тогда причины могут быть ликвидированы, отношения изменятся и станут более адекватными и ровными.

Использование такого защитного механизма, как проекция позволяет проецировать свой собственный комплекс на других людей. Один человек ненавидит другого и не понимает, что он отвергает в другом часть самого себя, спроецированную на него. Проекция может и соответствовать реальному содержанию, но, прежде всего, следует учитывать тот факт, что причиной ненависти является отрицание части себя и нежелание признаться себе в этом. Когда человек начинает осознавать, что причина негативного чувства в нем самом, тогда он в какой-то степени может более объективно оценить ситуацию и проявить над ней свою власть и силу, поскольку, в конце концов, следует исходить из того, что изменить можно только себя. Изменение другого взрослого человека маловероятно.

Пребывание в состоянии непонимания и неосознания комплексов, «живущих» в глубине бессознательного, приводит к постоянным их переживаниям в проецированной форме в виде преследующих злых людей. В психотических случаях это носит характер бредовых переживаний, а в состояниях, не достигающих психотического уровня, может входить в структуру параноидного личностного расстройства, которое характеризуется крайней подозрительностью, отсутствием чувства доверия к окружающим. На последних носитель комплекса проецирует различные иррациональные мысли, содержанием которых являются якобы затеваемые против него действия. Необоснованные обвинения звучат так убедительно, что могут индуцироваться и убеждать окружающих. Так развивается состояние преследования. Представляющий «угрозу» человек или люди оказываются «крючками», на которые «вешается» проекция из глубин индивидуального бессознательного. По Jung’у корни этого «крючка» простираются еще глубже, вплетая в себя Образ Врага, который является архетипом коллективного бессознательного. Преувеличенная враждебность, которая усматривается в действиях, мыслях и чувствах других людей, является, по сути дела, собственной проецированной враждебностью.

Те же причины лежат в основе интенсивной дружественности и восхищенности, свойственных позитивному комплексу.

Ложная убежденность в преследовании может носить сверхценный или бредовый характер. Пациент в рамках этого состояния может придавать значение мелким, объективно ничего незначащим вещам. Истоки этих переживаний лежат в его комплексах, находящихся в бессознательном.

В психиатрии общепринятым считается положение, согласно которому бредовые идеи квалифицируются как нарушение мышления. Ошибочность этого утверждения заключается в том, что истоки бредовых идей не затрагивают мышления. Можно разговаривать с параноидным пациентом на разные темы, обсуждать с ним всевозможные

164

проблемы, не касающиеся бредовых идей, и не найти никаких признаков нарушения мышления. Однако, его убежденность в бредовой идее не поддается никакой психологической коррекции, поскольку эта идея продуцируется не нарушением мышления, а патологической интуицией. Патологическая интуиция локализуется в коллективном бессознательном и имеет архетипный характер.

Структура психики

В структуризации психики Jung (1923,1924, 1959) оперирует такими понятиями как «персона», «тень», «анима», «анимус», архетипы коллективного бессознательного.

Персона

По словам Артура Шопенгауэра, «персона является тем, как человек представляет себя себе и окружающему миру, но не тем, кем он является в действительности».

Согласно Jung’у, персона возникает в качестве функции отношений и является «ложным Self» – приобретенной личностью, составленной из чужих убеждений». Jung таким образом противопоставляет персону настоящему внутреннему Self’у-душе человека. (цит.C.Jung (1971) collected works (ed.by H.Read, M.Fordham, and J.Adler) Psychological Types.v.6,p.218. Princeton: Princeton University Press).

Персона как маска является коллективным феноменом, она во многом тождественна, например, людям одной профессии, социального статуса. Термин “коллективный” в данном случае обозначает лишь поведение человека в рамках коллективной роли. Его не следует путать с термином “коллективное бессознательное”. Анализируя персону, мы убеждаемся, что она не представляет собой настоящую индивидуальность, настоящее “Я”. Персоналишь компромиссное образование, “вторичная реальность”, в ней всегда больше заимствованного от других, чем собственного.

В то же время Jung признает, что персона не есть исключительно коллективный феномен, она все-таки отражает частично эссенциальный, «индивидуальный» Self. В процессе психоанализа происходит “снятие” маски, пациент/пациентка лишается персоны, проявляется настоящий Self, истинная индивидуальность, которая топографически ближе к глубинному коллективному бессознательному, чем персона с элементами индивидуального Self’а. Признаками такого приближения к коллективному бессознательному при “растворении” персоны в процессе психоанализа являются стимуляция воображения, творческого потенциала, появление “Больших Сновидений” архетипного содержания. Наряду с этим возможны переживания катастрофы, конца мира.

Согласно Jung’у, разрушение персоны может привести к:

(1)развитию паранойи или шизофрении, вследствие коллапса ego и инфляции сознания материалами коллективного бессознательного;

(2)развитию регрессивного или эксцентрического поведения, в связи с отсутствием социальной адаптации;

(3)восстановлению регрессивной персоны, защищающей от дальнейших влияний бессознательного, что характерно для людей, испытывающих страх самопознания;

(4)возможна идентификация с архетипами коллективного бессознательного, встречающимися в сновидениях и фантазиях, в результате чего происходит “потеря себя” в архетипных образах (Jung, C.G. (1971) Collected Works.v.7; p.163-167). Идентификация с персоной создает условия для развития

165

невротических расстройств, т.к. в этом случае жизнь основывается на уходе от себя, от самовыражения, раскрытия многих потенциальных способностей с развитием постоянного психологического дискомфорта, несмотря на внешнее благополучие.

Персона никогда не является постоянным характером человека. Она - составная часть индивидуального, и, прежде всего, ролевого поведения, проявляемого в соответствии с принятыми в обществе нормами и правилами.

В этой связи Jung (1950) обращал внимание на то, что биографии известных людей представляют собой историю персоны и часто содержат очень мало индивидуальной правды (Jung, C.G. (1950) Collected Works.v.18, p.579). “Врачи всегда любили использовать магически непонятный жаргон даже для наиболее обычных вещей. Это часть медицинской персоны (Jung, C.G. (1967) C.W.v.13, p.121).

В современном обществе происходят быстрые изменения, и человек с целью приспособления создает многочисленные маски, обучаясь вести себя в соответствии с ролью различных, иногда полярных фигур с нередко разными культуральными традициями. Он «одевает» маски знаменитостей, героев, персонажей, «раскрученных» средствами массовой информации. Ему необходимо исполнять роли, требуемые учебными заведениями, формами общения на различных профессиональных и социальных уровнях.

Количественная представленность персоны возросла, в сравнении с традиционным обществом. В новых условиях становится труднее сохранять настоящую идентичность, структуру Я за часто меняющимися множественными масками, которые на каком-то уровне связаны друг с другом. Границы между этими персона-идентичностями часто стираются.

Тем не менее, многообразие ролей дает шанс способствовать расширению Self’а, его росту за счет усваивания различных, часто очень далеких друг от друга содержаний, заимствованных из опыта различных культур в многонациональном и многорасовом обществе. Маски создают возможность испытать, пережить другой Self в течение определенного относительно короткого периода. Они позволяют в течение незначительного времени испытать новую персона-идентичность и сравнительно легко выскользнуть из нее, вернувшись к прежнему состоянию. Иными словами, персона может быть метафорически представлена как лицензия на другой способ поведения. Создание персоны дает возможность посмотреть на себя с другой стороны, в рамках иной перспективы.

Тень

При определении этого понятия у ряда авторов встречаются разночтения, касающиеся локализации тени. Формально тень локализуется на уровне индивидуального бессознательного. Тень–это то, что человек не хочет знать о себе, это его скрытая, подавленная сторона. Вместе с тем, тень связана с глубинным, коллективным бессознательным. Она испытывает на себе его сильное влияние и поэтому при своих проявлениях может выходить за пределы, объяснимые индивидуальным опытом. Далеко не всё в тени может быть понято на рационально-логическом уровне. Попытка объяснения человеком ряда действий в ряде случаев носит, по сути дела, лишь формально убедительный характер.

Тень является противоположностью персоны, отражающей роль, играемую человеком в обществе. Тень–это страж, стоящий на вратах бессознательного.

В аналитической психологии существует понятие акцептация тени, означающее мирное сосуществование с ней. Акцептация требует отказа от чересчур завышенных идеалов, основанных на иллюзии, в противном случае человек оказывается вовлеченным в бесконечное чрезмерное лицемерие и обман. Если человек усердно подчеркивает только

166

свои положительные стороны и старается убедить других в том, что он состоит только из одних достоинств, это является самообманом и обманом других людей.

Существует немецкая поговорка: «Только дьявол не имеет тени». Речь идет о том, что если имидж, создаваемый человеком, и презентируемый им психологический портрет слишком хорош, это должно настораживать.

Известно, что людей без недостатков не бывает. Если психологически зрелый человек находит в себе смелость признать наличие тени, у него появляется возможность определенных изменений в результате отреагирования.

Анализ правонарушений, совершаемых чаще всего по отношению к близким людям во время алкогольного опьянения, показывает, что дисфункциональные отношения, сопровождающиеся подавленным чувством ненависти, существуют в таких семьях на протяжении многих лет. Если бы эти отрицательные чувства осознавались и анализировались, это сделало бы возможным их отреагирование, что помогло бы избежать ситуаций, провоцирующих прорыв тени из индивидуального , а частично коллективного бессознательного в сознание. Такой прорыв может приводить к трагическим последствиям.

Коллективное бессознательное оказывает влияние на тень и, активизируясь в ее структуре, может приводить к неожиданным, в том числе, и социально опасным, действиям. Воздействием коллективного бессознательного можно объяснить описанный Bizezicki феномен парагномена. Парагномен является неожиданным совершением какогото необычного и непрогнозированного поступка, что происходит на фоне ненарушенного сознания и совершенно не соответствует прежнему поведению человека. Поступок остается в памяти, но не может быть объяснен человеком, который его совершил. Обычно через какое-то время после парагномена развивается шизофренический психоз.

Анима и анимус

Анима представляет собой связанный с коллективным бессознательным синтетический, сформированный в опыте поколений имидж женщины в психике мужчины. Этот имидж обладает необычной силой воздействия при его активизации, что происходит, когда анима проецируется на какую-то конкретную женщину. Анима рассматривается как наличие женского начала в психике мужчины. Она может влиять на настроение, приводить к его снижению, грусти. Анима проявляется в женственных чертах характера, свойственных, даже наиболее мужественным мужчинам.

Имидж анима элюзивен. Он не поддаётся конкретному определению. В нём всегда присутствует таинственность, магия, особая притягательная сила. Анима имеет как положительную, так и отрицательную стороны, приобретая черты как доброй феи, так и злой колдуньи.

Анимус–имидж мужчины в психике женщины. Влияние анимуса приводит к развитию мужественных черт характера и поведения у женщины, что может иметь положительное значение во многих жизненных ситуациях. Имидж анимуса в психике женщины, согласно Jung’у, представлен часто во множественном числе, проявляясь в виде понятия «они» (совет старейшин, коллектив и др.) Влияние такого коллективного анимуса может приводить к преклонению перед авторитетами, людьми, которые «всё знают», властью.

Целью мужчины и женщины является частичное осознание в их психике анимы и анимуса и интегрирование осознанных элементов в целостной личности. Мужественные и женственные черты при их конструктивном развитии имеют значение для сохранения внутреннего баланса и предотвращения одностороннего подхода к жизни.

В художественных произведениях, кинофильмах, театральных спектаклях содержатся множественные примеры того, как мужчина и женщина оказываются неспособными использовать свои внутренние ресурсы и проецируют свои анимы и

167

анимусы на лиц противоположного пола. Одной из ярких иллюстраций воздействия анима является классический фильм «Голубой ангел», в котором главный герой профессор влюбляется в девицу из кабаре (эту роль играла Марлен Дитрих), теряет свою прежнюю идентичность, разрушает карьеру и подвергается полной дезинтеграции.

Опасность проекции анима и анимуса состоит в идентификации женщины/мужчины с спроецированным на них архетипным образом, которому проецирующий/проецирующая приписывают нереальные, фантастические качества, по существу очень мало зная их действительные особенности.

Архетипы

«Одна картина стоит сотни тысяч слов». Китайская пословица.

Коллективное бессознательное, согласно Jung’у, содержит архетипы. Архетипы являются основными элементами коллективного бессознательного. Архетипы создают архетипные имиджи, предрасполагая к определенным вариантам универсального для людей переживания мира и к действиям по универсальным шаблонам.

Архетипы имеют свойства матриц, «психических инстинктов», и вся индивидуальная психика, все личные переживания могут быть интерпретированы посредством архетипных форм. В процессе жизни без специальной информации человек не осознает, что находится под влиянием коллективно бессознательных архетипных сил. Если влияние коллективного бессознательного усиливается, ego оказывается «схваченным» архетипными импульсами, которые порабощают человека. Информированность об этом может быть полезной, так как помогает в какой-то мере контролировать ситуацию. Поскольку архетипы имеют как позитивную, так и негативную стороны, контроль может заключаться в попытке активизировать первую за счет второй, вступая в своего рода диалог с архетипными силами.

Одним из выделенных Jung’ом архетипов коллективного бессознательного является архетип Старого Мудреца.

Архетип обладает атрибутами Высшей Силы – Всезнания, Всепонимания, Всемогущества. Активизация архетипа приводит к развитию идей переоценки своих возможностей, выходящих за границы реальности. Находящийся во власти архетипа пациент считает, что обладает сверхчеловеческими возможностями, что его мысли имеют исключительное значение для других и для судьбы мира в целом. Все, что он придумывает, является истиной в последней инстанции. Иногда он воспринимает себя как Мессию, как посланника Высшей Силы.

Задействование архетипа сопровождается выбросом большой энергии, которая в обычных условиях не свойственна этому человеку. Это энергия коллективного бессознательного.

Архетип Старого Мудреца оказывает сильное харизматическое воздействие на окружающих. Как правило, пациент, высказывающий бредовые идеи величия, вызывает чувство сожаления, смех, и пр. Однако, тот, кем овладел этот архетип, обладает большой силой убеждения. Окружающие верят такому человеку как пророку, как лидеру и это опасно, т.к. проявление архетипа контагиозно как инфекция и может вызывать явления массового индуцированного фанатизма. Задействованность архетипа имеет место у религиозных, политических и других фанатиков. Пока люди находятся в сфере влияния такого человека, ему верят. Архетип Старого Мудреца способен активизировать тот же архетип у других людей. Хорошей новостью является то, что у преобладающего числа лиц индуцированная активация кратковременна и не проявляется вне зоны непосредственного воздействия архетипа. Плохая новость заключается в том, что у некоторых лиц активация

168

может оказаться длительной, с последующим влиянием на окружающих и вызывать эффект «снежного кома».

К числу женских архетипов относится архетип Великой Матери. Женщины, у которых возникает активация этого архетипа, приписывают себе необычные свойства, качества и силу. Так же, как и в случае с архетипом Старого Мудреца, возникает убежденность в том, что такая женщина всегда права. Появляется «миссионерская активность», направленная на то, чтобы пробудившуюся силу, данную ей свыше, проявлять каким-то образом. Чаще всего появляется желание влиять на других людей: членов семьи, родственников, друзей, сотрудников по работе.

Отсутствие умения находить компромисс и убежденность в своей беспрекословной правоте во всем рождает императив, которому обязаны следовать окружающие. «Вы должны делать так потому, что я считаю, что это - Истина. Все делается для вашего блага. Если вы будете поступать по-другому, это наказуемо и чревато отрицательными последствиями».

Возникает стремление насильно осчастливливать других для их же блага. Любое сопротивление окружающих, вызывает агрессию. Архетип может проявляться с разной силой и в разных вариантах. От обычного стремления к доминированию до навязывания «единственно правильной» точки зрения и гипертрофированной бескомпромиссности. В случае олицетворения такой женщиной себя с Матерью-Землей и Матерью-Природой возникают особенно тяжелые последствия.

Архетипы Старого Мудреца и Великой Матери продуцируют идеи величия. Leonhard’ом описан психоз счастья. Страдающие им имеют блаженно экзальтированный вид. Они как бы излучают энергию и убеждены в том, что само их присутствие очень благотворно воздействует на всех, делает других лучше, счастливее и здоровее.

Образ шута в виде архетипа Трикстера проявляется в дурашливом поведении, которое в относительно слабо выраженном варианте находит выражение в неадекватных шутках, раскованном поведении, цинизме, нарушении правил приличия, этики и морали.

Необходимость «разгрузки» архетипа Трикстера в социально приемлемых формах находит отражение в народных обычаях, праздниках в различных культурах. С этой целью проводятся карнавалы, праздники Природы, Весны, Хэллоуин и др. Гипертрофированное выражение архетипа Трикстера становится разрушительным для сознания. Клинически это выражается в том, что пациент, обычно подросток, начинает постоянно делать пакости окружающим; неадекватно, неуместно и часто смеяться над тем, что не вызывает никакого смеха у других; спонтанно нецензурно браниться, используя выражения, не свойственные ему раньше; кривляться, гримасничать, немотивированно хихикать. Появляется тенденция к сексуализации действий и высказываний, которые носят грубый и циничный характер. Обычные эмоциональные реакции сопереживания, сочувствия и сострадания исчезают. Дальнейшее усиление архетипа приводит к распаду egо. Возникают инкогерентность (несвязанность), импульсивное поведение, неожиданность поступков, эксгибиционизм, неопрятность. Появляется тенденция к стереотипиям - повторению одних и тех же выражений и слов.

Деструктивная сила архетипа трикстера нашла художественное воплощение в американском фильме «Клоуны убийцы».

Психическая сила архетипов требует к себе серьезного отношения. Под влиянием архетипа человек может совершать разрушительные действия. Активизация архетипов является причиной развития психических расстройств, лежит в основе многих нарушений как непсихотического, так и психотического уровней в зависимости от силы их влияния.

Jung выделял архетип Self’a. Понимание этого термина осложняется существующими неточностями в переводе. Так, например, термин анализ self’а по Freud’у означает самоанализ, а по Jung’у - анализ архетипа Self. Понятие «Self» относится к категории абстрактных, заключающих в себе элемент отвлеченности. Общеизвестно, что специалисты рассматривают egо как центр сознания. Человек без какой-либо угрозы для

169

стабильности психики постоянно обращается к своему бессознательному и черпает из него энергию и необходимые, забытые им элементы. Но, если egо пытается привлечь в свою структуру элементы коллективного бессознательного, появляется угроза дезинтеграции психики в связи с тем, что они обладают слишком большой энергией. Метафорически это сравнимо с лодкой, идущей ко дну из-за переполняющего ее большого количества воды. Архетип Self отличается от egо тем, что является не только центром сознания, а психики в целом.

С точки зрения одной из лучших исследователей наследия Jung’а Fordham (1964), Self включает в себя как сознательное, так и бессознательное, является центром сознательной и бессознательной частей психики. Действуя подобно магниту по отношению к различным элементам личности и бессознательным процессам, Self представляет центр всей тотальности личности. Функция Self’а - соединение оппозиционных элементов, например мужского и женского начал, сознательной и бессознательной сфер, хорошего и плохого и т.д. Чтобы «добраться» до Self’а, необходимо акцептировать созданное природой плохое, иррациональное и хаотическое, наиболее высокоразвитое и наиболее низкоразвитое.

Jung пытался сформулировать понимание Self’а в работе «Тайна золотого цветка», базирующуюся на китайской концепции ТАО - включающей сознательную и бессознательную сферы, взаимодействие светлых и темных сил Инь и Янь, из которых развивается золотой цветок-бессмертное духовное тело. Архетип Self’а представляет собой осознание, с одной стороны, уникальной природы человека, с другой, – его интимных отношений и единства с жизнью окружающих людей, животных, растений, с космосом, природой, с органической и неорганической жизнью.

Все воспринимается так, как оно есть – в единой неразрывной связи с невидимым центром. Человек ощущает себя как часть и, вместе с тем, как центр всего.

Восприятие Self’а Jung иногда называет мистическим соучастием. Человек порою приближается к этому чувству, иногда оно его охватывает. Такое соучастие появляется, когда возникает инсайт особого состояния единства со всем окружающим миром. Те, кто развивается односторонне в каком-то одном направлении, очень далеко уходят от этого чувства, за что впоследствии расплачиваются ощущением потери смысла жизни и экзистенциальной депрессией. Необходимость приближения к архетипу Self’а отождествляется со все более глубоким внутренним познанием себя, своего бессознательного, интеграцией этого бессознательного в сознательную сферу.

Переживание Self’а архетипно. Оно определенным образом отражается в видениях, сновидениях, в различных имиджах, которые могут быть названы архетипами Self’а. Для человека, не знакомого с языком этих сновидений, многие имиджи могут казаться странными, запутывающими, смущающими его. Нужно иметь в виду, что бессознательное «не показывает себя» напрямую, как это делает сознание.

Символом Self’а, например, часто является ребенок. Это может быть образ божественного или магического ребенка. В связи с этим уместно вспомнить фиксацию многих мифов и фольклора на мотиве ребенка и роль места, которое он занимает во многих религиях.

Символом Self’а могут быть фигуры Христа, Будды, которые, с точки зрения Jung’а, являются наиболее дифференцированными выражениями архетипа Self, которых достигло человечество.

Self может появляться в сновидениях в образе животного, яйца; иногда он выражается в гермафродитической фигуре, олицетворяющей символ двойственности мужчины и женщины. Он может принимать имидж статуи, сокровища, которое трудно найти, поскольку оно спрятано за семью горами и лесами. Возможен образ драгоценного камня, чаще всего бриллианта или жемчуга. Это может быть цветок, например, лотос, золотой шар, золотое яйцо, чаша, геометрические фигуры в виде круга, колеса,

170

четырехугольной площади, креста. Частым символом Self’а могут быть четыре ореха в разных концах блюда.

Эти различные концентрические фигуры с радиусами, кругами, площадями, с наличием центральной точки называют мандалами, дословно обозначающими магический круг. Например, в сновидении это может быть площадь с фонтаном в центре, часы без стрелок. В некоторых странах востока фигуры мандалы используются в различных ритуалах. Например, в тантрической йоге мандалу созерцают. Имеются христианские мандалы, датированные периодом раннего средневековья и изображающие Христа в центре и четырех евангелистов в четырех, расположенных на периферии, точках. Исторически мандала служила символом, олицетворяющим природу божества и средством проекции вдохновения, возвышенного чувства и пр.

Jung обнаружил, что символизм, связанный с мандалой, возникает в сновидениях и видениях многих пациентов спонтанно. В «Психологии и алхимии» автором описана серия из четырехсот сновидений с символизмом мандалы. Причины возникновения мандалы в сновидении непонятны и на уровне сознания не расшифровываются. Такое сновидение обычно сопровождается выраженным чувством гармонии и умиротворения. Мандала в сновидении иногда возникает в виде картины, рисунка, какой-то абстрактной геометрической формы, в фигуре круга в танце. Примером служат ритуальные, народные танцы, во время которых происходит кружение танцующих вокруг центральной точки с последующим расхождением танцоров в четыре угла и схождением вместе.

Jung описывает сновидение одной из своих пациенток: «Я поднималась в гору и увидела себя, стоящей в центре четырехугольника из группы камней. Они были плоскими, подобно ступенькам. Я попыталась приподнять камни, которые находились рядом со мной, и обнаружила, что они были пьедесталами четырех статуй Богов, которые были похоронены вниз головой. Я выкопала эти статуи и расположила их так, что оказалась в их центре. Внезапно произошло следующее. Статуи начали склоняться по направлению друг к другу до тех пор, пока их головы не соприкоснулись и они не сформировали над моей головой что-то наподобие палатки. Тогда я упала на землю и произнесла: «Падайте на меня, если вы должны это сделать. Я очень устала. Вдруг она увидела, что в окружении четырех Богов возникло кольцо пламени. Через какое-то время она поднялась с земли и перевернула статуи. Когда они упали, на их месте появилось четыре дерева. Пламя, которое продолжало гореть, перекинулось на деревья, сжигая листья. И тогда она сказала себе, что для того, чтобы это прекратилось, она должна войти в огонь и сгореть вместо деревьев. Так она и сделала. Кольцо пламени сомкнулось и превратилось в голубой огонь, который поднял ее над землей. Боли она не ощущала».

Jung считает, что, несмотря на то, что значение этого сновидения невозможно понять полностью, его идея заключается в предупреждении об опасности. Автором подчеркивается важность кругов и четырехугольников в символе мандалы.

У другой пациентки Jung’а психическое расстройство началось с того, что она увидела внутри себя часы без стрелок. Цифры, которые на них стояли, загорались в определенном ритме. В этом же ритме у женщины появлялись мысли.

Jung придавал большое значение анализу сновидений, имеющему, в отличие от классического психоанализа, другую направленность.

Jung выделяет так называемые Большие Сновидения, которые характеризуются рядом признаков:

1.Возникают редко, в периоды жизни, имеющие особое значение, например, перед принятием жизненно важного решения, в переходный период жизни, при кризисе идентичности. Появление таких сновидений в значимые моменты жизни как бы предупреждает о необходимости задуматься и использовать опыт коллективного бессознательного.

2.Относятся к категории ярких. Несмотря на то, что их содержание обычно до конца не понимается, тем не менее, они всегда запоминаются, долго