- •Определение философии. Смысл философствования для человека.
- •Генезис философии. Философия и предфилософия
- •Общая характеристика античной философии.
- •Философские школы древнего мира
- •Софистика и философия Сократа.
- •Основные идеи философии Платона
- •Основные идеи философии Аристотеля
- •Общая характеристика средневековой схоластической философии.
- •Учение Фомы Аквинского
- •Немецкая классическая философия: представители, основные проблемы и идеи.
- •Философия марксизма. Материалистическое понимание истории.
- •Русская философская мысль 19 – начала 20 столетий: характерные черты, представители, основные идеи
- •1. В целом русская философия 19 - начала 20 века явилась отражением идейных исканий исторического пути развития России.
- •Самосознание и его структура
- •Проблемы познания в философии.
- •Основные проблемы теории познания:
- •Истина и основные трудности постижения истины.
- •1. Первая трудность заключается в выборе трактовки, интерпретации истины. Какую концепцию предпочесть, как выявить достоинства и недостатки каждой концепции истины?
- •2. Трудность различения истинных и неистинных знаний
- •Специфика научного познания
- •Философия истории и ее основные проблемы. О смыслах исторического познания.
- •1. Философия истории Гегеля.
- •2. Материалистическое понимание истории или исторический материализм.
- •3. Концепция метаистории
- •Основные модели истории и их характеристика.
- •Философия культуры. Единство и многообразие культур. Структура культуры.
- •Философия человека. Проблема происхождения человека. Социальное и биологическое в человеке.
- •Индивид. Индивидуальность. Личность. Проблема формирования гармоничной личности.
- •Свобода и проблемы ее достижения
- •Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в философии.
- •3. Как технический прогресс меняет человека: всё ли здесь идёт во благо человеку, или его ждут большие неприятности и беды, и, если да, то какие;
- •4. Способны ли человек и человечество взять под свой контроль технический прогресс и обуздать тот огромный разрушительный потенциал, который накоплен благодаря возможностям технической цивилизации;
- •Информационное общество и его проблемы
- •Будущее человечества. Философский анализ глобальных проблем современности.
- •Философские концепции общества. Идея социального устройства в философии.
- •Диалог культур: Запад, Восток и Россия. Место России во всемирной истории.
Общая характеристика средневековой схоластической философии.
В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло. В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил Христос, но который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное поведение.
Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и «Божьего» (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.).
Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного (он же Аврелий Августин). Он утверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как «граду Божьему».
Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал одни из стержневых в философской антропологии.
Одной из наиболее острых дискуссий в схоластической философии Средневековья был спор об универсалиях (общие понятия), продолжавшийся в течение всей ее истории. В этой дискуссии выявились две крайние точки зрения, основы которых были сходными, но выводы прямо противоположными; обе точки зрения были представлены как в «крайних», так и в умеренных вариантах. Первоначальной исходный пункт дискуссии – платоновская трактовка общих понятий, предполагающая, что они имеют подлинное значение лишь в том случае, если означают действительно существующее.
Реалисты (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий. В то время слово «реализм» не имел ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают универсалии, которые существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность есть не что иное, как всеобщее понятие.
Номинализм (от лат. имя) в лице наиболее ярких своих представителей Росцелина и Пьера Абеляра считал, что общие понятия (универсалии) – только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие «человек» получается отбрасыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрацией того, что является общим для всех (человек – это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто-либо из животных).