Философия человека. Проблема происхождения человека. Социальное и биологическое в человеке.

Антропология – это учение о человеке. Одной из важнейших проблем антропологии является проблема сущности человека: что такое человек? Каковы главные существенные признаки человека?

Сегодня принято считать человека – высшей ценностью, наиболее уникальным и универсальным существом, единством микрокосма (внутреннего сгустка и отражения законов природы), микротеоса (воплощения Божественных идеалов) и микросоциума (совокупности общественных отношений), а заодно биосоциальной или биопсихологической целостностью. Столь сложный и важный субъект является и самой большой проблемой (загадкой) философского исследования: в нем много необъясненного и даже необъяснимого.

Труднее всего, но правильнее рассматривать человека целостно. Классической считается триадичная модель человека: тело (природное) + душа (источник жизненной энергии и свободы творчества, а также носитель бессмертия) + дух(общечеловеческое, или разум, или воплощение Универсального - Абсолютного).

Основные стратегии осмысления природы человека в философии:

- натуралистическая (человек – невычленимая часть природы, либо ее венец, а заодно разновидность животного);

- рационалистическая (человек ‑ носитель разума,тождественного разумности Мироздания или Разуму Всевышнего);

- философско-религиозная (человек сотворен Господом по образу и подобию своему);

- социологизаторская (человек ‑ не столько природный, сколько социальный продукт);

- марксистская (человек – совокупность общественных отношений, разумный преобразователь природы, развитый соответственно уровню развития своих производительных сил и производственных отношений);

- экзистенциально-персоналистская (человек ‑нечто уникальное, особое начало в мире, наивысшее проявление свободы выбора);

- психоаналитическая (человек единство сознательного и подсознательного, причем подсознательное буйствует и с большим трудом укрощается разумом и системой общественных ограничений);

- синтетическая (сочетание всех или нескольких стратегий).

Проблема происхождения человека: что является главным фактором в появлении и эволюции человека?

Основные концепции антропогенеза:

1. Креационизм - Теологическая теориясчитает, что человек чудесным образом сотворен Богом. Сторонники этой позиции отрицают эволюцию и ссылаются на авторитет Библии. Человек здесь понимается как существо, созданное извне абсолютной, сверхприродной, космической силой — своим Творцом. Кроме того, человек был сотворен по образу и подобию самого Бога и остается связанным с ним неразрывными духовными узами.

2. Эволюционизмоснован на теории Ч. Дарвина. Согласно этой точке зрения, человек появился в ходе длительной, стихийной, ненаправленной эволюции от обезьяноподобного предка. В пользу этой концепции можно привести два факта. Во-первых, генетическое родство обезьян и людей. Например, у человека с шимпанзе 98% общих генов. Во-вторых, наличие многочисленных останков обезьянолюдей, находимых археологами.

3. Теистический эволюционизмпризнает существование эволюции, но считает, что она носит направленный характер и управляется Богом или высшим Разумом. Такой точки зрения придерживался русский философ Вл. Соловьев, французский мыслитель Тейяр де Шарден.

Имеют место быть еще несколько концепций происхождения человека:

- игровая(человек формируется от избытка внутренней «игривости»- творческой активности, спонтанной жажды разнообразных развлечений, свободной игры внутренних сил);

- трудовая(человек, изменяя природу своим целенаправленным трудом, становится разумным и социальным существом);

- психоаналитическая (создавая табу, призванные сдерживать его неумеренные бессознательные влечения, человек становится сдержанным животным, то есть социализируется);

- семиотическая(создание и совершенствование языка преобразовывает человека, приспосабливающегося к речевым контекстам).

Социальное и биологическое в человеке.

По своей телесной организации и физиологическим функциям человек, безусловно, принадлежит к животному миру, к природе. Однако человеческое существование в подлинном смысле возможно как существование социальное, организуемое и осуществляемое совместно с другими людьми. Двойственная природа самого человекаобъясняется тем, что он, как представительHomosapiens,принадлежит к высшим млекопитающим, но живет и существует в особом культурном пространстве общественных связей и отношений. Проблема же заключается в том,какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании индивидуальных качеств человека и его социально-значимого поведения.

В философской литературе сложились две устойчивые позиции по этой проблеме. Согласно первойиз них,природа человека- как родового существа - может быть толькосоциальной. В рамках этого подхода утверждается, чтоединственной способностью, с которой человек рождается на свет, является способность «приобретать человеческие способности».Формирование личности, весь ход ее жизниполностью зависят от тех общественных условий, вкоторых пребывает человек по воле случая или по собственному выбору.

Втораяпозиция, утверждаеттезис о природном единстве всего живого.Признавая решающее влияние культурной эволюции в развитии человека, сторонники социобиологического подхода стремятся реабилитировать природную составляющую человеческого существа. Они считают, что формы, в каких мыслит и действует человек, на структурном уровне детерминируются природным началом.