Основные модели истории и их характеристика.

три основных образа Истории: циклический, линейный (или линеарный), спиралевидный.

1. Циклические концепции исторического процесса

Циклический образ истории - один из древнейших в человеческой культуре. Именно с его помощью, прежде всего, мыслители пытались осмыслить жизнь народов. Суть его выражена в названии: всё в нашем мире, включая историю, развивается циклично.

1. Эмпедокл усматривал в истории доминирование одного из двух начал: Любви или Ненависти. Доминируют в обществе попеременно то одна, то другая из этих великих сил.

2. итальянский философ Джамбатиста Вико - теория исторического круговорота. Все нации (народы) развиваются по циклам, состоящим из трёх эпох:

- божественная (безгосударственность, подчинённость общества жрецам);

- героическая (аристократическое государство);

- человеческая (демократическая республика или представительная монархия).

Каждый цикл кончается общим кризисом и распадом данного общества. Смена эпох происходит в форме общественных переворотов, являющихся результатом борьбы между отцами и домочадцами - в патриархальном обществе, позднее - борьбы феодалов и простого народа.

3. русский мыслитель Николай Данилевский.Человечества как целого, как единой цивилизации, не существует. Фундаментальная, сущностная реальность истории у него выступает в видекультурно - исторических типов - особых, достаточно устойчивых общностей или объединений народов. Все культурно-исторические типы и народы, их составляющие, нарождаются, достигают различных ступеней развития, стареют, дряхлеют и умирают. Всего насчитывается десять таких субъектов истории: египетский, китайский, индийский, иранский, еврейский, ассиро-вавилонско-финикийский, греческий, аравийский, европейский и российско-славянский.

Отношения между различными культурно-историческими типами носят очень жесткий характер. Сильные и энергичные культуры или народы предают смерти дряхлые, агонизирующие культурно-исторические типы.

Каждый культурно исторический тип вносит свой по необходимости ограниченный и односторонний вклад в многообразную жизнь человечества. Каждая цивилизация в чём-то одном самобытно своём велика и недосягаема.

Искусство, развитие идеи прекрасного - отличительной плод греческой цивилизации.

Право и политическая организация - существеннейший результат римской цивилизации.

Еврейская цивилизация отличилась в истории выдвижением и наиболее полным развитием идеи единого истинного Бога.

Германо-романской цивилизации по праву принадлежит заслуга развития положительной науки о природе.

Славянская цивилизация ещё только разворачивается, набирает исторический разгон, но цель или будущий синтетический плод её обозначился достаточно определённо - справедливое устройство общественно-экономической жизни людей.

Содержание каждого культурно - исторического типа определяется четырьмя разрядами исторической деятельности: религиозной, культурной, политической, социально-экономической. Каждый народ, по Данилевскому, реализует наиболее полно себя только в одном или нескольких видах деятельности, но только российско-славянский способен осуществить себя со всей полнотой во всех видах.

Прогресс человечества заключается не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а в том, чтобы исходить в разных направлениях всё поле, составляющее историческое поприще человечества.

В ХХ веке циклическое видение истории наиболее полно и объёмно выражено в учениях двух выдающихся мыслителей О. Шпенглера и А. Тойнби.

Концепция Освальда Шпенглера (1880-1936). Она изложена в написанном в 1918-1922 годах произведении «Закат Европы».

Историю Шпенглер понимал как следование друг за другом, соприкосновение, взаимное ограничение и подавление различных культур.

Каждая культура есть проявление и выражение единой, находящейся в центре всего жизни. Главным, основополагающим элементом любой культуры является идеал жизни,созданный людьми данной культуры в акте сознательного или бессознательного духовного творчества. Это творчество может быть реализовано и в архитектуре, и в музыке, и в пластике, и в философии, и в математике и в любом другом элементе морфологии (строении) истории. Особое и органическое единство всех форм творчества, особая душевно-духовная стихия человеческого бытия образуют собою мир каждой культуры.

Каждая культура самоценна.

Все культуры равноценны.

Всего насчитывается восемь культур: фаустовская (европейская), аполлоновская (греко-римская), вавилонская, магическая (арабская), китайская, индийская, майя, героическая (египетская). Шпенглер предрекает расцвет русско-сибирской культуры.

Культуры есть организмы. История любой культуры представляет собой полную аналогию с историей отдельного человека, животного, дерева или цветка.

У каждой культуры своё собственное мирочувствование, собственные страсти, желания и надежды. Она доступна и понятна лишь тому, кто душой принадлежит данной культуре. Вживание, наблюдение, сравнение, непосредственная внутренняя уверенность, точная чувственная фантазия - таковы, по Шпенглеру, основные средства исторического исследования культур и их индивидуальных судеб.

Как и у отдельного человека, у каждой культуры есть своя душа. Культура и зарождается только в тот момент, когда из первобытного душевного состояния вечно-детского человечества пробуждается и выделяется великая душа.

Каждая культура в своей жизни переживает возрасты детства, юности, возмужания и старости, развития, расцвета и увядания. Необходимым завершением, естественным исходом, неизбежным концом любой культуры является цивилизация.

Цивилизация - это победа искусственного над естественным, механического над органическим, внешнего над внутренним, города над деревней, интеллекта над душой, космополитизма над любовью к отечеству, научной аргументации над религией сердца и т.д. На стадии цивилизации культура вырождается, она становится массовой, господствует техника, политика, спорт.

Каждому культурному организму отведено судьбой 1100 лет.

Доминирующая в настоящее время европейская культура, исчерпав свои ресурсы, переживает, по Шпенглеру, закат и близится к своей естественной кончине.

Философско-историческая теория Арнольда Тойнби (1889 -1975).

В философии истории ХХ века А. Тойнби - звезда первой величины. Своё учение он изложил в 12-томном труде «Исследования истории».

Основная, стержневая идея данного учения - идея цивилизации.

Единая история человечества распадается у Тойнби на множество отдельных, относительно замкнутых локальных цивилизаций. В общей сложности в истории можно выделить 32 такие цивилизации. 21 из них полностью раскрылась. Все цивилизации самобытны, по-настоящему индивидуальны. Однако это не исключает их фундаментальной внутренней общности, сходных механизмов и целей развития.

Локальная цивилизация - это духовная общность людей, объединённых географическими рамками и культурной традицией.

На ранних этапах имеет место, кроме духовной, политическая и экономическая общность. Экономически и политически человеческая общность разрастается до всемирной, но духовные границы остаются прежними.

По происхождению цивилизации делятся на материнские, вторичные (дочерние) и третичные (являющиеся дочерними от вторичных).

Материнских цивилизаций, зародившихся из примитивных обществ, известно семь: египетская, минойская, шумерская, синическая, майя, андская, индийская.

В настоящее время сохранилось, согласно классификации Тойнби, лишь семь параллельно существующих цивилизаций.

Новая цивилизация может возникнуть двумя путями:

1) непосредственно из примитивного общества путём качественного изменения его структуры;

2) из другой цивилизации на основе использования её достижений. В качестве хранителя и передатчика «генетической» информации выступают религиозные институты.

Тойнби выделяет два основных механизма развития цивилизации: 1) Вызов-и-Ответ и 2)мимезис. Поясним их.

1) Возникновение цивилизации начинается с принятием примитивным обществом Вызова. Вызовы истории возникают из действия самых различных факторов природной Среды или Абсолюта.

Вызов - это фундаментальная проблема, с которой сталкивается цивилизация в своём жизненном процессе. А Ответ есть тот способ, каким цивилизация справляется с данной проблемой, какое разрешение она ей находит, каким образом ведут себя люди, когда историческая ситуация ставит под вопрос само их дальнейшее существование. Вызов - чаще всего внешний. Его бросает людям как природная, так и социальная, собственно человеческая среда.

Из Вызовов природной средыТойнби специально выделяет стимул «бесплодной земли» и стимул «новой земли». Слишком благоприятные природные условия он считает враждебными цивилизации. Ведь чем благоприятнее окружение, тем слабее стимул для зарождения цивилизации.

Из Вызовов человеческой средыТойнби подробнее рассматривает стимул неожиданных ударов (вооружённых интервенций со стороны других государств, восстаний и т.д.), стимул давлений («форпостного» существования городов, государств или народов в условиях постоянной угрозы извне) и стимул ущемления (бедности, иммиграции, расовой, классовой или религиозной дискриминации).

Цивилизации и развиваются благодаря порыву, который влечёт их от вызова через ответ к дальнейшему вызову.

2) Механизм мимезиса.Суть его в следующем. Силой, способной достойно ответить на Вызов, является «творческое меньшинство» или элита, которая ведёт за собой «инертное большинство». В творческом меньшинстве сконцентрирована главная движущая сила истории.

Элита - это люди, в которых наиболее полно реализуются конструктивные способности человеческой природы на благо и в интересах всех членов общества. Неординарные, творческие личности активизируют всё человечество. Обычные, простые люди, рядовые члены общества становятся последователями и проводниками их возвышенных идей. Творческое меньшинство вдохновляет своим динамизмом, своим прометеевым порывом остальную массу населения, нетворческое большинство. Общий механизм этого вдохновения со стороны большинства - мимезис, социальное подражание.

Искусство управления, привлекательность и авторитет элиты - вот что обеспечивает исправную работу мимезиса - подражания.

Тойнби выделяет четыре одинаковые стадии развития каждой цивилизации:

1) Генезис (возникновение, становление) цивилизации определяется результатом взаимодействия биологических факторов и географической среды. При достаточно суровом Вызове цивилизации могут зародиться, но в дальнейшем не развиваться.

2) Фаза роста происходит после успешного Ответа на Вызов и зарождения в результате дальнейших вызовов. Рост цивилизации заключается не в расширении географических рамок и увеличении господства над внешним окружением, именуемым Тойнби «извращением человеческого духа», не в увеличении господства над внешней средой или усовершенствования орудий труда, способа производства, а в духовном росте, образовании социальных институтов, перемещении сферы жизни из внешней среды к внутреннему миру, внутренней жизни общества.

3) После периода роста наступает фаза надлома. Она характеризуется недостатком творческой силы у «меньшинства» и превращением его в «господствующее меньшинство». То есть меньшинство вместо авторитета начинает всё больше опираться на силу в управлении общественными делами. «Большинство» перестаёт быть преданным «меньшинству». Происходит утрата социального единства в обществе.

Ответственность за кризис цивилизации Тойнби возлагает на с неизбежностью вырождающуюся элиту. Это вырождение болезненно сказывается и на большинстве. Оно тоже вырождается. И вырождается в пролетариат, то есть в обездоленную, бесправную массу людей, в тех, кто оторвался от своих родных корней, как бы выпал из социальной сетки общества, кто экономически, социально или политически неустроен в жизни, испытывая от этого постоянное чувство неудовлетворённости.

Причины надлома:

- неудачи самоопределения цивилизации;

- конфликт между новыми общественными силами и устаревшими институтами;

- самоупоение общества старыми успехами;

- расцвет милитаризма.

4) Последним этапом эволюции является процесс дезинтеграции цивилизации, сопровождающийся расколом общества на господствующее «меньшинство, внутренний пролетариат» и варварские внешние военные банды. Происходит раскол «души цивилизации», который заключается в том, что духовные реакции людей на «вызов» становятся нетворческими, у людей происходит отказ от сознательного поведения, появляется пассивное безволие.

Вместе с тем Тойнби считает, что ход человеческой истории не предопределён. То, что в ней выявлены истинные регулярности, по его мнению, вовсе не свидетельствует о том, что они обязательно будут повторяться в будущем. Циклически ритмизированное движение в малом (в локальных цивилизациях) может вести к прогрессивно направленному движению в большом, то есть в целостной человеческой истории.

В качестве важнейшего интегрального критерия развития обществ или цивилизаций Тойнби называет реализацию ими конечной целевой установки, определённой Божественным Логосом для предназначения каждого из них в истории. Основной же критерий роста - это прогрессивное движение в направлении самоопределения цивилизации на основе развития самоопределения личности.

Этногенетическая концепция истории Льва Николаевича Гумилёва (1912-1993).

Свою концепцию истории народов (этносов) Гумилёв считал научной, то есть максимально доказанной и объективной, теорией. Так как знание данной теории является сегодня одним из признаков образованности и культурности, изложим её подробнее.

Гумилёв считает, что познать историю общества можно только в органическом единстве с историей природы, вне которой общество существовать просто не может. Той формой, в которой природное и социальное начало органично переплетаются, являются этносы. Поэтому ключевым понятием гумилёвской теории и является понятие этноса.

Оно выражает

1) естественно сложившуюся социально-биологическую общность людей,

2) так или иначе противопоставляющую себя всем другим общностям («мы» и «не мы»),

3) имеющую неповторимую внутреннюю структуру и - это главное -

4) оригинальный стереотип поведения.

Люди в этносе объединяются по принципу комплиментарности, то есть неосознанной симпатии или тяги к одним и антипатии к другим.Когда создаётся первоначальный этнос, то инициаторы этого возникающего движения подбирают себе активных людей именно по этому комплиментарному признаку - выбирают тех, кто им просто симпатичен. Так, например, вокруг Ромула и Рема на семи холмах объединились примерно 500 человек, что положило начало Древнему Риму. Точно также вокруг Чингисхана собирались люди «длинной воли». Примеры можно множить достаточно долго.

Этносы являются формой существования хомо сапиенс. Именно они являются феноменами, в коих осуществляется взаимодействие природной среды с производственной деятельностью, со всей материальной и духовной культурой людей.

Природа этноса энергетична. Какая энергия имеется здесь в виду? Опираясь на учение Владимира Ивановича Вернадского, Гумилёв отвечает: биохимическая энергия живого вещества (энергия, накапливаемая растениями путём фотосинтеза и усваиваемая затем животными через пищу). Эффект воздействия энергии живого вещества на характер и поведение человека, представителя того или иного этноса, называетсяпассионарностью.

Пассионарность - это избыток в человеке энергии,

1. подавляющий в нём инстинкт самосохранения,

2. не допускающий в человеке равнодушия и

3. делающий человека жертвенной личностью.

Образно говоря, пассионарность - это страсть. Её генерируют и излучают люди беспокойные, одержимые, горящие желанием что-то переделать или изменить в этом мире. Ради достижения взлелеянной, часто иллюзорной, цели пассионарная личность не жалеет ни своей собственной жизни, ни тем более жизни и благополучия своих современников и соплеменников.

Пассионарность в человеке появляется в результате мутации, то есть изменения генотипа человека. Признак пассионарности переносится обычным половым путём, через передачу соответствующего гена потомству. В психологическом плане пассионарность выступает как импульс подсознания.

Пассионарных, отклоняющихся от нормы личностей не так уж и много. Но они создают необходимую для возникновения этноса (нации) критическую массу.

Стремясь к достижению той или иной цели, они увлекают своим примером других членов этноса, заряжая их своей энергией. Другие члены этноса - это либо субпассионарии (люди, у которых пассионарный импульс меньше импульса инстинкта самосохранения) и так называемые гармоничные особи (люди с взаимной уравновешенностью пассионарности и инстинкта самосохранения).

На протяжении жизни этноса (1200 -1500 лет) соотношение между пассионариями, субпассионариями и гармоничными личностями существенно меняется, увеличивая или уменьшая общий энергетический потенциал народа.

Этногенез, а, значит, и история, осуществляется за счёт пассионарности. Именно эта энергия и растрачивается на создание культурных ценностей и политическую деятельность, управление государством и написание книг, ваяние скульптур и территориальную экспансию, на синтез новых идеологических концепций и строительство городов.

Без пассионарности не было бы ни политики, ни экономики, ни культуры, ни истории.

Откуда появляются пассионарии?

Согласно Гумилёву, они появляются в результате пассионарного толчка, который длится примерно от одного до пяти лет. Источником его является какое-то мощное космическое излучение, возможно, вспышки новых звёзд. За последние три тысячи лет на планете зафиксировано масса таких толчков.

Географически это выглядит следующим образом: на узкой (200 - 300 км) и вытянутой полосе земной поверхности от нескольких сот до нескольких тысяч километров длиной, подвергнувшейся сильному космическому облучению), одновременно возникает несколько чрезвычайно активных человеческих (и не только человеческих) популяций. Примерно через 150 лет инкубационного (скрытого) развития эти популяции обнаруживают себя, то есть явственно фиксируются сопредельными народами в качестве новых, очень динамичных, часто воинственных, общностей.

Являясь энергетическим процессом, этногенез (история человечества) подчиняется второму началу термодинамики, или закону энтропии: первичный заряд пассионарности аккумулируется и в последующем расходуется на преодоление сопротивления среды, как природной, так и социальной. И так вплоть до выравнивания энергетических потенциалов этноса (нации, народа) и той географической среды, в которой он разворачивает свою историческую деятельность.

Основные фазы этногенеза.

Первая - подъём, вдохновлённый императивом (установкой, принципом) «Надо исправить мир, ибо он плох». Длится он 300 лет: 150 - скрытая, инкубационная стадия, 150 - явный период. Человеческий коллектив, сначала немногочисленный, впервые выходящий на историческую арену именно на этом этапе, представляет собой крепко сложенную иерархическую систему, где каждый знает своё место. Антропогенное влияние на ландшафт, природу пока очень слабое. Люди больше занимаются собой и мечтают о фантастических достижениях (захватить мир, или открыть Великую Истину, или Просветить Всех Людей). Пассионарии преобладают в таких коллективах над остальными группами.

Вторая фаза - акматическая. Это время наибольшей, предельной активности этноса, его пассионарных, или экстремальных, особей. Этническая система набухает энергией; происходит пассионарный перегрев, который стимулирует внутренние или внешние войны, активную религиозную деятельность, миграции и т.д. Пассионарии желают прославиться. На природу давление слабое, люди больше выясняют отношения с другими народами. Длительность акматической фазы в жизни каждого народа - 300 лет.

Третья фаза - надлом.

Надлом является показателем резкого уменьшения пассионарного, энергетического потенциала этноса. Этническая система упрощается и начинает давать сбои. Происходит раскол этнического поля. Намечается медленное, но неуклонное пассионарное оскудение. Завоевания и переселения сменяются более спокойными, не столь раскованными занятиями наукой, техническими изобретениями, реформаторством, повышенной производственной активностью. Соотношение групп населения меняется в пользу гармонических личностей. Усиливается антропогенное давление на ландшафт. Пассионарии еще пытаются взбудоражить народ, подвигнуть его на какие - либо великие свершения, но в народе уже возобладали поведенческие императивы «Мы устали от великих» и «Дайте жить, гады».

Четвёртая фаза инерционная. Гумилёв называет её «золотой осенью» цивилизации. В это время у каждого этноса, достигшего данной фазы, формируется свой идеал и эталон добродетельного поведения. Задаётся он численно преобладающими гармоничными людьми. В этот период этнос занят активным накоплением материальных и культурных ценностей. Торжествующий обыватель инерционной эпохи объявляет себя царём природы и приступает к её безжалостному покорению и непомерному расширению техносферы. Идеологическую санкцию на это даёт теория прогресса. Впрочем, природа начинает мстить за себя: упрощаются и исчезают многие природные биоценозы, ранее плодородные земли превращаются в пустыни и т.д.

Пятая фаза - обскурация. Это сумерки этноса. В этот период на историческую авансцену выходят субпассионарии. Они навязывают этносу (обществу, народу) поведенческий императив «Будь таким, как мы!». В это время высмеивается интеллект, презирается трудолюбие, утверждается невежество. Пассионарное напряжение в этот период падает до критической отметки. Этнос становится лёгкой добычей более сильных, динамичных народов. Ему уготовано несколько вариантов дальнейшего существования:

а) быть физически уничтоженным;

б) раствориться в энергичном этносе;

в) соединившись с осколками других этносов, стать субстратом (почвой, основой) нового этноса;

г) найти свою экологическую, географическую или социальную нишу, продолжить в ней спокойное негероическое существование в виде небольшого реликтового национального образования.

Но это будет уже шестая фаза - фаза гомеостаза.Примеры гомеостатических этносов: аборигены Австралии, североамериканские индейцы, эскимосы, алеуты, пигмеи Центральной Африки и другие так называемые примитивные народы. Это этносы, растерявшие свой пассионарный фонд, но сохранившиеся в относительно благополучном равновесном состоянии с природой в стороне от основных процессов мировой истории.

Таким является итог исторического развития многих тысяч народов, располагающихся нынче в весьма мозаичной антропосфере планеты в виде мало кому известных осколков могучих бывших народов.

На этом мы закончили излагать циклические модели истории. Ими вовсе не исчерпывается всё, что наработано в мировой науке и философии. Да и каждое новое поколение, наверняка, будет снова и снова осмысливать историю с опорой на циклический образ.