Индивид. Индивидуальность. Личность. Проблема формирования гармоничной личности.

Понятие личности относится к разряду наиболее сложных и насыщенных в философском знании о человеке. Человека «вообще», как некого абстрактного, собирательного существа, в реальности нет и не может быть. В жизни действуют только конкретные индивиды, конкретныеличности,обладающие потребностями, мировоззрением, индивидуальными чертами характера и физиологического строения.

Под термином «индивид»понимаетсячеловек как представитель рода Homo sapiens, принадлежащий одновременно природе и человеческому обществу. Индивид обладает двумя центральными характеристиками своего существования:физическим телом и социальными качествами.К первой группе относятся физиологические особенности человека, его природные задатки и психические свойства (характер, темперамент, память, воображение), ко второй - особенности его социально - обусловленных потребностей, запросов, а также мышления, идеологических взглядов, суждений.

Вместе с тем слово «индивид» употребляется для различения отдельного взятого человека — от массы людей. В этом смысле индивид всегда противостоит социальной группе и обществу в целом.

Индивидуальность — это самобытность индивида, которая отражает способность человека быть самим собой, выступать самостоятельным субъектом в рамках другого целого.

Индивидуальностьпоэтому можно определить каксовокупность свойств и способностей человека, отличающих данного индивида от массы других.

Понятие «человек»,в свою очередь,фиксирует общеродовые черты, присущие индивиду и указывающие на его принадлежность к человеческому роду. В этом понятии дается самая общая характеристика индивида, лишенная его конкретного образа, его индивидуальных качеств.

В русском языке слово «лик»,означало лицо, образ, запечатленный на иконе. От этого слова происходит и современное пониманиечеловека как личности — носителя индивидуальных и социально окрашенных свойств человека, обладающего способностью активного воздействия на общество и самого себя, и могущего нести социальную и нравственную ответственность за свои действия.

Три крупнейшие мировые религии - христианство, исламибуддизм- выработали собственный идеал личности.Христианское представлениео личностном начале в человеке неразрывно связано с заповедью любви к Богу и любви к ближнему. Личность в христианстве понимается как «образ и подобие Бога» и должна в своем земном бытии придерживаться норм и ценностей, заповеданных Христом.

Исламская модельличности опирается на строжайшее и безукоризненное выполнение воли Аллаха. Мусульманин должен исповедовать единобожие, веру в Пророка Мухаммеда, повиноваться и поклоняться Аллаху. Этим он может добиться посмертного спасения.

Для личности, воспитанной на буддистских традициях, главной задачей является осознание четырех «благородных истин» и готовности следовать «восьмеричному» пути достижения просветления. Этим можно обеспечить последующее земное перевоплощение.

В целом же в ценностной системе любого общества представление о полноценной, разносторонне развитой личности связано с ее способностью к самостоятельному выбору и ответственности за свои действия. Содержание выбора, как проявление способности личности к сознательно-волевым действиям, напрямую показывает уровеньнравственного развития человека.Лишь на базе морального совершенствования личности может утвердиться ее социальная зрелость, умение «властвовать собой», нравственно созидать собственную жизнь.

Личность обладает определёнными качествами:

Положительные – гуманизм, честь, совесть, скромность, великодушие, справедливость, верность, воля; решительность; мудрость; умение; патриотизм.

Отрицательные– Чванливость, Цинизм; Грубость; Тунеядство, Трусость; Нигилизм

Воспитание личности - идёт через вышеперечисленные институты.

Цель воспитания:

- Подготовить человека к жизни в обществе (передать ему материальную, духовную культуру, опыт).

- Развить общественно ценные качества личности.

- Стереть или притупить осуждаемые в обществе качества.

- Научить человека взаимодействию с другими людьми.

- Научить человека труду.

Древнейшие философы считали, что целью воспитания должно быть формирование гармонично развитой личности, центральными качествами которой являются мудрость, здоровье, благородство. Гармоничное развитие духовных и физических способностей человека, в котором древние отдавали все-таки предпочтение духовному, составляло цель воспитания.

Необходимость всестороннего и гармоничного развития личности обосновывается тем, что в эпоху интенсивного развития промышленности, периодически повторяющихся кризисов в экономике всестороннее развитие личности каждого члена общества становится не только благим пожеланием, но и объективной потребностью. С одной стороны, эта необходимость обусловлена высокими требованиями технико-экономического развития к личностным качествам человека, а с другой - потребностью самого человека во всестороннем развитии своих задатков с целью приспособления (выживания) в условиях борьбы за существование в быстро изменяющемся мире техники и общественных отношений. Личностно-психологической основой этой цели является естественное стремление человека к совершенствованию.