Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в философии.

Феномен смерти является той «панической» идеей, которая не оставляет человека на протяжении всей его сознательной жизни. С детских лет, как только знание о собственной бытийной конечности завладевает его сознанием, он живет с этой идеей. Но, зная, что его будущность ограничена во времени, тем не менее не стремится как другие животные только к удовлетворению примитивных и сиюминутных физиологических потребностей. Знание о смерти служит для него побудительной причиной для творчества и духовного роста. Осознав неизбежность собственной смерти, человек, наоборот, начинает дорожить каждой минутой своего бытия.

В философии сложились устойчивые позиции по отношению к феномену смерти. Суммируя многие подходы, можно типологизировать основные из них:

1. Рационально-стоическое: смерть воспринимается как объективная необходимость, как проявление всеобщей закономерности жизни. Она — только момент бытия человека. Бессмертия при таком подходе не существует в принципе. Для человека главная задача жизни состоит в накоплении того материального и духовного наследия, которое он оставит после себя потомкам. В отношении же смерти цель человеческой жизни определяетсястепенью готовностивстретить свою кончину мужественно и стойко, поскольку противостоять ей как-то иначе он не в силах.

2. Религиозное:смерть воспринимается как конец земного существования человека и искупления его греха перед Богом. Бессмертная душа после Высшего суда получит свое посмертное воздаяние. В этом заключается возможность для личного спасения и вечного существования.

3. Романтико-сентиментальное:физическая смерть для человека — это его переход в инобытие. После земной жизни личность остается в этом мире или перемещается в другие миры как бестелесная сущность. Смерти как таковой не существует. Человек лишь совершает перемещение в пространстве и времени к другим формам бытия.

4. Атеистическое:смерть, как и жизнь, сами по себе смысла не имеют. Смерть есть исход из «мира абсурда». У нее нет никаких канонов, никаких норм. Самое важное дело для человека заключается в его повседневном существовании. Он сам проживает свое бытие, и сам встречает свою кончину. Всё, что остаётся после смерти о человеке - память потомков.

Основные подходы к этому вопросу вращаются вокруг общей для всех триады: жизнь - смерть - бессмертие.Всякая попытка всесторонне рассмотреть жизнь, или хотя бы взглянуть на нее в каком-то необычном ракурсе, воспроизводит и усиливает интерес к проблеме смерти и бессмертия человека.

Представления о смысле жизни вскрывают древнейший «пласт» мировоззренческих исканий человека. Стремление осмыслить свое предназначение, осознать, как и зачем жить являются органическим свойством личности. Неслучайно этот вопрос имеет длительную философскую и религиозную традицию и относится к числу коренных проблем культуры.

В многочисленных попытках интерпретации смысла человеческого существования, в разное время предпринятых в философии, сложились три основных концептуальных подхода к этой проблеме:

• Смысл жизни изначально, онтологически присущ ей самой вследствие трансцендентной связи мира и Бога. Данная позиция отражает религиозное представление об Абсолюте (Боге), который определяет основные требования к осмысленному существованию человека и задает емуцель земного бытия. Эта позиция характерна для различных религиозно-философских систем.

• Смысл жизни существует, но за пределами индивидуального бытия человека.Для данной позиции исходным пунктом является пессимистическое восприятие человеческого существования. Смысл жизни, если он и есть, никогда не сможет быть обретен индивидом в земной жизни. Поэтому жизнь, как таковая, смысла лишена, во всяком случае, она не имеет сама в себе разумного обоснования. Эта позиция находит свое выражение в религиозно-философских системах Востока, в волюнтаризме Шопенгауэра.

• Смысл жизни созидается, творится самим человеком в его повседневном бытии. Этот подход характерен для антропоцентричных систем европейского рационализма, а также для атеистического экзистенциализма. Здесь человек воспринимается как самозаконодатель собственного бытия - он сам определяет смысл своей жизни, не стремясь найти ему оправдание у какой-то иной силы. Ибо жизнь дана человеку, чтобы жить, используя каждый отведенный для этого миг. В рамках данного подхода образуются также различные гедонистические теории бытия человека, на первый план выводящие удовлетворение индивидуальных потребностей индивида.

Однако все три позиции солидарны в том, что обретение смысла жизни предполагает, во-первых, наличие вообще смысла в жизни, во-вторых,обладание индивидом способностью к свободному целеполаганию, с помощью которой он самостоятельно определяет смысл своего существования.Причем свобода, как форма человеческой самообусловленности, является необходимым условием для постановки вопроса о цели существования личности и подразумевает, что такую цель можно достичьв принципе.

Но как быть со сторонниками той точки зрения, что смысла-то как раз в жизни не существует вовсе?

Русский философ В.С. Соловьев писал, что люди, отрицающие смысл в жизни и готовые даже свести с ней счеты, не могут вообще отрицать наличие в ней смысла. Напротив, всякая попытка удалить смысл из бытия показывает, что человек разочаровывается не в смысле жизни как таковом, а в бессмысленности ее проживания. Отрицание смысла на поверку есть отрицание собственного недостойного, бесцельного существования. Обманчивость позиции, отрицающей смысл жизни вообще, становится очевидной для любого честного помысливания о цели бытия человека в мире. Ибо даже человек, решившийся на самоубийство, приходит к выводу не о бессмысленности бытия, а о бесцельности собственной жизни.

Полнота человеческого бытия, вытекающая из индивидуальной реализации универсальной связи, заставляет рассматривать проблему смысла жизни сквозь призму самоценности всякой личности.Смысл жизни является фундаментальной характеристикой субъективного существования. Нахождение смысла возможно как личностное участие индивида в своем свободном самоопределении.

Философские вопросы техники.

Философию интересуют следующие вопросы:

1. что есть техника по своей самой глубинной сути;

понятие «техника» (в широком смысле этого слова) обозначает:

- всю совокупность изготовленных из природного материала средств, посредством которых человек

а) преобразовывает окружающую его среду,

б) существенно увеличивает своё могущество,

в) заметно облегчает свой труд и

г) снижает степень своей непосредственной зависимости от природно-климатических и ландшафтных условий

- искусство и мастерство человека, в совершенстве владеющего навыками той или иной деятельности;

- эталонные процедуры результативной человеческой деятельности.

Техника есть синтез природных процессов и их закономерностей и творящей, конструктивной деятельности человека. Техника есть то, при помощи чего человек преобразует природу, общество и самого себя.

2. Каковы основные этапы и закономерности развития техники;

- Концепция Льюиса Мамфорда, американского философа и социолога.

В основу периодизации он положил основной вид энергии и то природное вещество, которое занимает центральное место в создании технических устройств.

В соответствии с этим принципом можно выделить три технические эпохи:

• первая, «эотехническая» (1000-1750) имеет в основе технологию «воды и дерева»;

• вторая, «палеотехническая» (от второй половины 18в. до середины 20 в.) опирается на комплекс «угля и железа»;

• третья, неотехническая (ныне длящаяся) использует комплекс «электричества и сплавов».

- Концепция нашего отечественного исследователя Г.Ф. Сунягина.

В основу своей исторической типологии он положил определённый тип труда, как основного способа взаимодействия человека с естественной средой своего обитания - с природой.

исторические периоды в развитии техники:

• первый этап: господствует «присваивающий» способ труда или отношения к природе. Техника соответственно имеет преимущественно «разрушительный» характер (в рамках охоты и собирательства);

• второй этап - земледельческий. Техника всё более приобретает черты конструктивности. Нарастает её преобразовательный потенциал;

• третий этап - машинное производство. Здесь качественные грани техники проявились в полной мере.

- Марксистское видение истории техники. В основе её -исторический характер труда и овеществление человеком своих производственных функций.

периоды в истории техники:

• - первый - господство ручных орудий, выполняющих функции отдельных частей человеческого тела;

• - второй - ремесленно-мануфактурный период:

• - третий - машинная техника;

• - четвёртый - автоматизированные системы;

• - пятый - создание особого геопланетарного пласта реальности - техносферы.