- •Раннее средневековье (V – первая половина XI вв.).
- •Конец Западной Римской империи.
- •Начало формирования классов феодального общества.
- •Изменение в политическом строе.
- •Новые этнические общности.
- •Феодальное государство.
- •Организация власти в поместье. Сопротивление крестьян.
- •Развитие феодальных отношений в Северной и Средней Италии.
- •Развитие ремесла и торговли. Раннее появление городов.
- •Политическая раздробленность.
- •Восстание Фомы Славянина. Павликианство.
- •Утверждение феодальных отношений в Византии (вторая половина IX - конец XI в.).
- •Образование Болгарского государства.
- •Развитие феодальных отношений в Болгарии в VII —X вв.
- •Внешнеполитическое положение Болгарии в VII — начале X вв.
- •Богомильское движение.
- •Гибель Первого Болгарского царства.
- •Болгарская миссия.
- •Моравская миссия.
- •Возникновение ислама и объединение Аравии.
- •Мухаммед и его учение. Основы идеологии раннего ислама.
- •Халифат Омейядов (661—750).
- •Социально-экономические отношения в халифате.
- •Политическое устройство.
- •Вторая гражданская война и падение халифата Омейядов.
- •Развитие феодальных отношений.
- •Халифат Аббасидов (750—1258).
- •Распад халифата Аббасидов.
- •Народные движения в халифате Аббасидов.
- •Культура в странах халифата.
- •Начальный этап формирования Французского королевства.
- •Положение крестьянства и крестьянские восстания.
- •Развитие феодальных отношений.
- •Классы феодального общества.
- •Особенности государственного развития Германии.
- •Политика королей Саксонской династии.
- •Агрессия против полабских славян. Борьба с венграми.
- •Вторжения в Италию и образование империи.
- •Формирование феодальных отношений.
- •Государственное устройство.
- •Образование единого английского государства и борьба с датчанами.
- •Отделение города от деревни.
- •Буржуазные теории происхождения средневековых городов и их критика.
- •Возникновение городов — центров ремесла и торговли.
- •Простое товарное хозяйство при феодализме.
- •Население и внешний вид средневековых городов.
- •Борьба городов с феодальными сеньорами и складывание городского самоуправления.
- •Средневековый город в отечественной медиевистике.
- •Борьба цехов с городским патрициатом.
- •Начало разложения цехового строя.
- •Положение учеников и подмастерьев; их борьба с мастерами.
- •Предпосылки крестовых походов и их характер.
- •Начало крестоносного движения.
- •Первый крестовый поход феодалов.
- •Укрепление феодального государства. Реформы Людовика IX.
- •Жакерия.
- •Деревня во второй половине XV в.
- •Города и торговля.
- •Гражданская война 1263-1267 гг.
- •Английский парламент в XIII—XIV вв. Возникновение сословной монархии.
- •Экономические в социальные сдвиги в английской деревне.
- •Движение за реформу церкви.
- •Восстание крестьян под руководством Уота Тайлера.
- •Подавление восстания и его значение.
- •Возникновение и рост городов.
- •Эволюция аграрных отношений.
- •Классовая борьба в ненецкой деревне.
- •Немецкая агрессия на Востоке.
- •Политическая борьба в городах Ломбардии и Средней Италии.
- •Политический строй городов Северной и Средней Италии в XIII—XIV вв.
- •Ересь апостольских братьев и восстание Дольчино.
- •Кастилия.
- •Арагон.
- •Португалия.
- •Королевская власть и кортесы.
- •Борьба с турками-османами. Падение Константинополя.
- •Причины падения Византийской империи и его последствия.
- •Изобразительное искусство в XI—XIII вв.
Мухаммед и его учение. Основы идеологии раннего ислама.
Объединение Аравии и создание общеарабского государства было обусловлено складыванием классового общества. Фактором, ускорившим это объединение, явился ислам.
Древнее многобожие (политеизм) с его культами племенных и местных богов соотвествовало первобытнообщинному строю, при котором не было общепризнанной верховной власти. С развитием классовых отношений появились стремления к политическому объединению и начали распространяться различные монотеистические учения, наиболее популярным из которых в доисламской Аравии был ханифизм. Были там известны, особенно в Южной Аравии, и проникавшие извне монотеистические христианская и иудейская религии. Возникла необходимость в собственной последовательно монотеистической религии.
Ислам возник на арабской почве из соединения элементов t-иудейства, христианства, ханифизма и некоторых обрядовых традиций староарабских домусульманских культов природы. Heсмотря на свой синкретизм, ислам представлял собой принципиально новую религию, отражавшую потребности местного общества. Основатель ислама Мухаммед считался пророком, призванным передать волю Аллаха людям. Таких пророков в истории человечества, по учению ислама, было шесть: Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус Христос и Мухаммед.
После переселения Мухаммеда и его сторонников в Медину там сложилась мусульманская община, которая принципиально отличалась от родо-племенных объединений. Члены её (кочевники, земледельцы, горожане) объединялись по признаку принадлежности к исламу, а их кровнородственные и иные связи имели второстепенное значение. Создание такой организации способствовало начавшемуся разложению родо-племенного строя. Ислам дал этому идеологическое обоснование, а мусульманская община стала организационной основой арабского государства.
Мухаммед, считавшийся пророком, «посланцем бога» на земле, высказывал свои суждения как «откровения», полученные им от бога. Речи его записывались учениками на пальмовых листьях, камнях, плоских костях и т. п., заучивались наизусть и затем декламировались речитативом, наподобие старой арабской фольклорной поэзии. Впоследствии, уже после смерти пророка, эти записи были отредактированы и составили священную книгу мусульман — Коран.
Основой вероучения была идея единобожия и признания пророческой миссии Мухаммеда. Верующим предписывалось совершать ежедневно пятикратную молитву, платить очистительный налог — закат, в размере 1/40 доли дохода от всего недвижимого имущества, стад, торговых прибылей, ремесла и др. (формально считалось, что налог шел в пользу бедных, фактически же — в распоряжение государства); соблюдать пост в месяце рамадане и совершить паломничество в Мекку, хотя бы раз в жизни.
Мухаммед располагал как религиозной, так и светской властью. Поэтому для начального ислама не существовало разницы между духовными лицами и мирянами, между мусульманской общиной и государственной организацией, между религией и правом. Коран давал предписания, касающиеся различных областей жизни. Незыблемой и священной объявлялась частная собственность, детально было разработано право наследования, заключения браков и разводов, опекунства. Существовали различные запрещения — пить вино, играть в азартные игры, есть свинину, заниматься ростовщичеством, колдовством и т. п. Мусульманам предписывалось участвовать в «священной» войне (джихад) с «неверными». Это предписание, родившееся в период войн Медины и Мекки, стало позднее идеологическим обоснованием арабских завоеваний.
Мусульманская религия и новое мусульманское государство придавали большое значение собственности на землю. Закрепляя её за представителями родо-племенной верхушки, государство вводило поземельный налог — ушр (1/ю часть урожая). От этого налога первоначально не освобождался никто, даже вновь складывавшаяся мусульманская знать. Однако неосвоенные и вновь завоеванные земли не подлежали разделу и должны были поступать во владение мусульманской общины. Складывалась официальная догма ислама о государственной собственности на землю. Никто без ведома государства не имел права занять эти земли. Мухаммед широко практиковал наделение своих приближенных земельными участками. Владелец участка был обязан платить государству налог, но он мог передать его по наследству, продать и т. д. В арабском государстве уже на первом этапе его существования сложилось четыре категории земель:
1) земли племен, находящиеся в их общей собственности;
2) частнособственнические земли — мюльк;
3) земли государства;
4) земли, пожалованные государством мусульманской знати.
№21. Дамасский халифат. Особенности арабского феодализма.
В 661 г. Али был убит одним из хариджитов. Арабская знать Сирии и Египта провозгласила халифом Муавию. Это означало, что победу в гражданской войне одержала арабская феодальная знать. С этого времени и до 750 г. арабским государством управляли халифы из рода Омейядов. Столицей халифата стал Дамаск.