- •3.История политической мысли в древности: античность.
- •Вопрос 4 История политической мысли в средние века. А. Блаженный, ф. Аквинский, м. Падуанский.
- •Вопрос 5. История политической мысли в период Возрождения. Н. Макиавелли, ж. Боден, т. Мор, т. Кампанелла, реформаторы, ф. Бэкон.
- •Вопрос 6. Учения г. Гроция и б. Спинозы о государстве.
- •Вопрос 7. Политическая мысль эпохи английской революции.
- •Вопрос 8. Европейское просвещение: Англия, Германия, Франция, Италия (Дж. Вико).
- •Вопрос 9. Американская политическая мысль: б. Франклин, т. Джефферсон, т. Пейн, д. Мэдисон.
- •Вопрос 10. Немецкая политическая мысль: Кант, Гегель, Маркс и Энгельс.(временно отсутствует)
- •Вопрос 11. Европейский консерватизм: Давид Юм, Берк, де Местр, де Бональд, л. Ф. Галлер.
- •Вопрос 13. Политические учения в 19-20в.
- •Вопрос 19. Государство. Суть, признаки, функции.
- •Вопрос 20. Теории возникновения государства.
- •Вопрос 21.Типы государств.
- •Вопрос 22. Бюрократия и бюрократизм.
- •Вопрос 24. Тоталитаризм: черты, плюсы и минусы.
- •Вопрос 25. Авторитаризм и его отличие от тоталитаризма.
- •Вопрос 26. Виды авторитаризма; по х. Линцу.
- •Вопрос 27. Демократия: основные черты.
- •Вопрос 28 Теории демократии: Кара-Мурза, Зиновьев, тоталитарного либерализма, золотого миллиарда.
- •Вопрос 29. Политические элиты: теории итальянской школы.
- •Вопрос 30. Политические элиты: способы отбора в элиту.
- •Вопрос 32. Группы интересов .
- •Вопрос №36 Политические идеология: функции, структура, виды. Теории Маркса, Дюркгейма.
- •Вопрос 37. Консерватизм.
- •Вопрос 38. Либерализм.
- •Вопрос 39. Фашизм.
- •Вопрос 40. Коммунизм.
- •Вопрос 42. Анархизм
- •Вопрос 43 Политическая культура (функции, структура, типы).
- •Вопрос 44. Политическая культура востока и запада, России
- •Вопрос 50. Политические технологии и политический пиар.
- •51. Политический конфликт. Типы конфликта, истоки и его этапы. Способы регулирования
Вопрос 6. Учения г. Гроция и б. Спинозы о государстве.
Учения Г.Гроция и Б.Спинозы о государстве. 1) Учения Г.Гроция: Гроций является сторонником теории общественного договора. По его мнению, при переходе от "естественного состояния" к "гражданскому обществу" и государству следует, что в сфере политики к правовому принципу справедливости присоединяется политический принцип пользы (и целесообразности). По своему социальному смыслу государство в трактовке Гроция выступает как соглашение большинства против меньшинства, как союз слабых и угнетенных против сильных и могущественных. Догосударственная стадия жизни людей характеризуется Гроцием как "естественное состояние". В этом состоянии отсутствовала частная собственность, люди пребывали в "великой простоте", находились между собой "в некоей чрезвычайной взаимной приязни" и пользовались "общностью имущества". Появление частной собственности, необходимость её защиты привели к тому, что "люди объединились в государство". Государство, следовательно, является, по Гроцию, чисто человеческим установлением. "Государство же есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы". Сущность государства состоит в том, что это - власть, действия которой не подчинены никакой другой: власти и не могут быть отменены по усмотрению чужой власти. Общим носителем верховной власти (т. е. суверенитета) является государство в целом (как "совершенный союз"), носителем же власти в собственном смысле может быть одно или несколько лиц. Форма правления не имеет существенного значения: "народ может избрать любой образ правления, ибо тот или иной правопорядок следует оценивать не с точки зрения преимуществ его формы, о чем суждения людей весьма расходятся, но с точки зрения осуществления в нем воли людей". Вместе с тем очевидны как его отрицательное отношение к тирании (которое основано на насилии и где отсутствует правопорядок), так и предпочтение, отдаваемое единоличной и аристократической формам правления. 2)Учения Б.Спинозы: Государство возникает вследствие заключения общественного договора. Согласно Спинозе, "естественное право каждого в гражданском состоянии не прекращается". Главное различие между естественным и гражданским состояниями заключается в том, что в гражданском состоянии возникает договорно-установленное высшее (суверенное) естественное право государства, т.е. здесь появляется общее для всех право и общий уклад, общий гарант и защитник безопасности, и все боятся одного и того же - верховной (суверенной) власти. Верховная власть, "не связывается никаким законом, но все должны ей во всем повиноваться". Критерием во взаимоотношениях индивида и государства является степень их разумности. Конечная цель государства - освободить каждого от страха, обеспечить его безопасность и возможность наилучшим образом удерживать свое естественное право на существование и деятельность без вреда себе и другим. "Цель государства в действительности есть свобода". Спиноза выделяет три формы государства - монархию, аристократию и демократию. При этом Спиноза является сторонником демократии. Однако он не отрицает приемлемость монархии и аристократии. Среди них Спиноза отдает свое предпочтение федеративной форме аристократической республики, в которой верховная власть сосредоточена во многих городах.