1. Политология как наука. Предмет, метод, функции, межпредметные связи, основные проблемы

Политология-наука о государстве(дословно) Политология-наука о государстве,политических институтах и взаиможейств. между ними. Функции: 1)познавательная 2)Прогностическая 3)Прикладаная (или практическая) Методы. 1)Сравнительно-исторический 2)Социологический Межпредметные связи. 1)история (прошл.ист),полит (ист.нынешн.) 2)экономика 3)юриспруденция 4)социология  5)психология Основные проблемы: 1-нехватка кадров (преподавателей) 2-нет своих теорий и концепций 3-отсутствие общепринятых определений.

Вопрос №2. "История политической мысли в древности: древний восток" Политическая мысль каждой древней цивилизации своеобразна. На Востоке особо крупный вклад в развитие представлений о государстве и праве внесли Индия и Китай. При всем своеобразии их политических идей (индийская мысль за исключением трактатов об искусстве управления - артхашастр, носящих в основном светский характер, сугубо религиозна и мифологичная, а китайская мысль - рационалистична) обе системы отразили общественный и политический строй, покоящийся на так называемом азиатском способе производства. Для него характерны: верховная собственность государства на землю и эксплуатация свободных крестьян - общинников посредством налогов и общественных работ. Типичной государственной формой стала восточная деспотия. Большое распространение получили патерналистические представления о власти. Монарх был связан только обычаем, традицией. При этом подчеркивалось, что цель государства - общее благо, царь- отец подданных, которые не вправе предъявить ему какие-либо требования. Правитель ответственен перед богами, а не перед людьми. Политическая мысль Востока проникнута верой в мудрость старых установлений и традиций, в их совершенство. Одна черта роднила все политические мысли древности как на Западе, так и на Востоке: личность не рассматривалась как самостоятельная ценность. Она считалась частицей ограниченного целого - общества, государства. Основную массу населения в государствах Древнего Востока составляли крестьяне, объединенные в сельские общины. Рабовладение, несмотря на довольно широкое распространение в некоторых странах (например, в Египте, Индии), в производстве решающей роли не играло. Привилегированное положение в обществе занимали лица, принадлежавшие к аппарату государственной власти, придворная и имущественная знать. На содержании политической идеологии Древнего Востока сказались прежде всего традиционализм общинной жизни, незрелость классов и классового самосознания. Патриархальные сельские общины ограничивали инициативу человека, удерживая его в рамках вековых обычаев. Политическая мысль Древнего Востока длительное время развивалась на основе религиозно-мифологического мировоззрения, унаследованного от родового строя.  Главенствующее место в политическом сознании раннеклассовых обществ занимали мифы о божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков. С этими мифами были тесно связаны традиции обожествления существующей власти и ее предписаний.  Цари, жрецы, судьи и другие представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами.  Политические взгляды были тесно переплетены с общемировоззренческими (философскими), моральными и иными представлениями. Древнейшие правовые запреты, например, являлись одновременно общемировоззренческими принципами (законами всего мира), религиозными заповедями и моральными предписаниями. Такого рода воззрения прослеживаются в законах царя Хаммурапи, в правовых предписаниях Талмуда, в индийских религиозных книгах. В государствах Древнего Востока политические и правовые учения еще не обособились от мифов, не сформировались в относительно самостоятельную сферу общественного сознания

Индия.

Каутилья( 4 в. до н. э.)

Написал «Артхашастра»( книга о политике)

Основная мысль: политик не должен гнушаться ни какими методами)

Китай

Даоси́зм — китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии.

Это Одна из китайских религий. Возникла во 2 в. н. э. и использовала в качестве основного канонического сочинения трактат "Лао-цзы". После 10 в. Д. утратил поддержку государственной власти и сохранился до середины 20 в. главным образом как синкретическая народная религия, впитавшая в себя элементы конфуцианства и буддизма.

Основатель- Лао-цзы. Написал дао де Дзинь.

Основные положения:

Правитель должен быть незаметным.

Лучше всего, когда ничего не меняется

Идеальное государство-маленькое

Принцип у-вей, то есть ничегонеделание.

Конфуцианство.

Основатель- Конфуций.(5 век до н.э.)

Создал образ идеального правителя(благородный муж) и чиновника.

Правитель должен быть мудрым, образованным, воспитанным, прислушиваться к советам мудрых советников.

Правителю не нужно быть излишне жестоким

Правитель должен следовать традициям(ли)

Между правителем и народом образуются отношения, как между отцом и детьми. Отсюда следует, что правитель обязан заботиться о народе, а народ слушаться правителя.

Написал кодекс обязанностей детей.

У народа есть право на восстание, если правитель нарушает традиции.

Женщинам Конфуций отводил самое последнее место.

Легисты(фадзя, школа законников)

Представители: Хань Фей, Шень Бухай.

Противники Конфуцианства.

Они говорят, что нельзя всегда соблюдать традиции, а в основе всего должен стоять закон.

Вводится принцип поощряемости доносительства, а недонесение приравнивается к преступлению.

Подводя итог можно сказать, что в современном китае произошел синтез легизма и конфуцианства, то есть исключен только внутрисемейный донос, традиции остались в основе, сохранилась жесточайшая система наказаний и пр.

3.История политической мысли в древности: античность.

3 История политической мысли в древности: античность.

Греция.

Гипподан Митский (5в.до н. э.)

Был архитектором и из этого вылилась основная идея, то есть идеальное общество с точки зрения математики, то есть на определенной площади должно проживать определенное количество людей.

Софисты(от гр. Мудрость) (5 в. До н. э.)

Начали учить мудрости за деньги.

Основной принцип: Мудрости нет, а истина то, что можно доказать.

На основе этого принципа они могли доказать все что угодно, порой самые абсурдные вещи.

Добра и зла не существует. Кто сильнее тот и прав.

Уязвимое место: если нет истины, то нет и смысла существовать.

Сократ (противник софистов) ( 5 в. До н. э.)

Истина есть и определяется понятиями добра и справедливости.

Считал. Что людей нужно просвещать. Т.к. человек знающий, что такое добро не будет делать зла.

Платон (4-5 в. До н. э.)

2 основных произведения: «государство» и «политик».

Выдвинул концепцию идеального полиси;

5540 человек+ рабы+ женщины на основании:

Еда+ питье

Предметы одежды и домашнего обихода

Жилище

Выдвинул классификацию форм правления

1 человек у власти и справедливая – монархия

1 чел и не справ – тирания

Несколько чел справ – аристократия

Неск чел несправ – олигократия

Много людей несправ – демократия

Отрицательное отношение к частной собственности.

Отмена семьи

После произведения «законы» отказ от леквидации семьи и собственности.

Аристотель (5 в. До н. э.)

Усовершенствовал концепцию Платона

1 человек у власти и справедливая – монархия

1 чел и не справ – тирания

Несколько чел справ – аристократия

Неск чел несправ – олигократия

Много людей несправ –охлократия

Много справ – демократия

И вывел, что можно смешивать формы правления.

Положительно относился к рабству, т.к. раб. Работая на человека перенимает его культуру и облагораживается. Исходя из этого раба убивать нельзя.

Произведение « политика»

Ввел отказ от принципа идеального маленького государства.

Стоики (4 в. до н. э.)

Высказались за создание мирового государства.

В политике и жизни ничего менять нельзя

Высказывались за уравнивание в правах всех людей.

Рим

Цецерон (1 в. до н. э.)

Произведения: «государство»; «о законах».

По основным направлениям согласен с аристотелем.

Создал свою циклическую модель форм правления

Вождизм→монархия→тирания→аристократия→олигархия→демократия→охлократия→анархия↑

Правитель должен быть в первую очередь красноречив.

Вопрос 4 История политической мысли в средние века. А. Блаженный, ф. Аквинский, м. Падуанский.

Августин Блаженный (354-430 гг.) – виднейший представитель христианской политической мысли - внес особенно большой вклад в учение о разделении власти на светскую и духовную, государственную и церковную и их взаимодействии. Так, он решительно противопоставлял два государства: “Град Божий” - церковь, где царит мир, покой, единство, право и справедливость, “Граду земному” - созданному людьми государству, которое рассматривалось как царство дьявола, мир греховности, человека. Признавая церковную власть высшей властью, Августин в то же время выступал за самостоятельность, независимость каждой из властей, невмешательство их в дела друг друга. Это не исключало их взаимодействия, особенно в плане взаимной поддержки: государство защищает церковь от ее врагов, а церковь воспитывает всех в духе подчинения государству и закону. Совершенствование государственной власти, по Августину, возможно лишь под воздействием христианской морали. Идеалом “земного града” является для Августина “христианское государство”, где все любят общее благо, а высшим благом выступает Бог. История, по Августину, подчиняется божественному провидению и предопределена им. Бог так создал человека, что его стремление к объединению сначала выражается в создании семьи, а затем в образовании государства. Власть- не личная собственность, а средство обеспечения мира и справедливости в отношениях между правителями и подданными. В отличие от древних греков, он не придавал столь большого значения проблеме форм правления, считая, что главное при любой форме - верность религии и принципу справедливости. Воснове возникновения государства особый взгляд на природу человека. Он говорит, что человек - существо греховное, и реальное государство существует как наказание за первородный грех, прикосновение Адама и Евы к дереву знаний. Поэтому он выделяет два вида земных государств: - одно государство как организации насилия по отношению к человеку. Начинается с братоубийцы Каина, убившего Авеля. - другие государства берут начало от Авеля, это государства христианские, власть основывается на заботе о подданных. Цель государства состоит в: · служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному; · насильственном приобщении к христианской церкви, вооруженным путем искоренению ересей. Источником зла является свободная воля людей, влекущая их от единства к множественности. “Еретики хуже отравителей, они враги единства”. “Прежде чем понимать, мы должны верить”). Августин был одним из вдохновителей инквизиции, массовых судилищ и казней тех кто выступал против церкви; · в поддержании социального порядка. Оправдывая социальное неравенство Августин вовсе не был сторонником рабства или бедности людей. Просто он полагал, что на земле есть явления происходящие не от Бога, а от греховной природы человека. Рабство не есть божие создание, оно - явление человеческое, рабство и бедность надо терпеть и не выступать против них. Доминиканский монах Фома Аквинский (1225/26-1274) в своем богословском сочинении "Сумма теологии" разрабатывает также проблемы христианской политической теории. Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Специфика томисткой онтологии (учение о бытии} - своеобразный индивидуализм: в мире Фомы постоянно сущими оказываются в конечном счете индивидуумы. Начиная с Бога, который есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной самостоятельностью. Опираясь на эти теолого-философские представления, Аквинский пришел к выводу, что государство имеет позитивную ценность в самом себе и вне себя:

Закон определяется как «любое повеление разума, которое провозглашается ради общего блага тем, кто печется об общественности». Вечный закон, посредством которого божественное провидение управляет миром, не делает излишним другие виды закона, проистекающие от него: естественный закон, принципом которого является основной постулат томистской этики — «надлежит стремиться к благу и совершать благое, зло же надлежит избегать», известен в достаточной мере каждому человеку, и человеческий закон, конкретизирующий постулаты естественного закона (определяя, например, конкретную форму наказания за совершенное зло), который необходим, поскольку совершенство в добродетели зависит от упражнения и удержания от недобродетельных наклонностей, и силу которого Фома ограничивает совестью, противящейся несправедливому закону. Исторически сложившееся позитивное законодательство, являющееся продуктом человеческих установлений может быть, при определенных условиях, изменено. Благо отдельного человека, общества и универсума определяется божественным замыслом, и нарушение человеком божественных законов является действием, направленным против его собственного блага. Фома полагал для человека естественной общественную жизнь, требующую управления ради общего блага. Фома выделял шесть форм правления: в зависимости от принадлежности власти одному, немногим или многим и в зависимости от того, исполняет ли данная форма правления надлежащую цель — сохранение мира и общего блага, или же преследует частные цели правителей, противоречащие общественному благу. Справедливые формы правления — монархия, аристократия и полисная система, несправедливые — тирания, олигархия и демократия. Наилучшая форма правления — монархия, поскольку движение к общему благу наиболее эффективно осуществляется, направляясь единым источником; соответственно наихудшая форма правления — тирания, поскольку зло, осуществляемое волей одного, больше, чем зло, проистекающее из множества различных воль, кроме того демократия лучше тирании тем, что служит благу многих, а не одного. Фома оправдывал борьбу с тиранией, особенно если установления тирана явно противоречат божественным установлениям. Единовластие справедливого монарха должно учитывать интересы различных групп населения и не исключает элементов аристократии и полисной демократии. Церковную власть Фома ставил выше светской, ввиду того, что первая направлена на достижение божественного блаженства, в то время как последняя ограничивается преследованием лишь земного блага; однако для реализации этой задачи необходима помощь высших сил и благодати.

Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый (по тем временам) тезис о том, что настоящий источник всякой власти – народ. От него исходит как власть светская, так и духовная, только он один – носитель суверенитета и верховный законодатель. Правда, под народом Марсилий Падуанский разумел отнюдь не все население государства, а лишь лучшую, достойнейшую его часть. Сколь глубокой оставалась в XIV в. убежденность в естественности неравенства людей, говорит тот факт, что и Марсилий Падуанский делил членов общества на две категории: высшую и низшую. Высшая (военные, священники, чиновники) служит общему благу; низшая (торговцы, земледельцы, ремесленники) заботится о своих частных интересах.

Государственная власть действует прежде всего посредством издания законов. Они суть веления, подкрепляемые угрозой реального наказания или обещанием реальной награды. Этим законы государства отличаются от законов божеских, сопровождаемых посулами наград или наказаний в загробной жизни. Право издавать юридические законы имеет народ. Исходя из политической практики итальянских городов-государств того периода, Марсилий Падуанский конкретизирует эту фундаментальную прерогативу в том смысле, что законодательствовать должны наиболее заслуживающие выполнять подобную миссию люди, выбираемые народом. Законы обязательны как для самого народа, так и для издающих их лиц, необходимо обеспечить такое положение, при котором властвующие непременно были бы связаны издаваемыми ими же законами.

Автор "Защитника мира" одним из первых стал проводить четкое различие между законодательной и исполнительной властями государства. Притом он писал, что власть законодательная определяет компетенцию и организацию исполнительной власти. Последняя вообще действует благодаря тому авторитету, которым ее наделяет законодатель, и призвана строго держаться рамок закона. Эта власть может быть устроена по-разному. Но в любом случае она должна осуществлять волю законодателя –народа.

Обобщая опыт функционирования политических институтов, существовавших во многих современных ему итальянских республиках, Марсилий Падуанский важное место отводил выборности как принципу конституирования учреждений и подбора должностных лиц государства всех рангов. Даже в условиях монархии, которая казалась ему наилучшим государственным устройством, должен был действовать этот принцип. Избираемый монарх, полагал Марсилий Падуанский, как правило, наиболее подходящий правитель, а потому избирательная монархия гораздо предпочтительнее монархии наследственной.