3. Какова специфика культур Запада и Востока? Специфика культуры России?

Источники: Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. - М.: Курсив, 1995 г.

Исторически сложившиеся черты западной культуры:

- высокий нравственный престиж труда и его результатов.

- рынок как способ функционирования экономики и ее регулятор.

- классовая структура общества, развитые формы классовой организации.

- идеология индивидуализма.

Восточный тип культуры.

- циклическое развитие общества

- сосредоточенность на духовном

- общества построены на принципах коллективизма

Российская культура имеет двойственный характер, объединяет в себе культуру востока и запада.

Тема 22. Человечество перед лицом глобальных проблем.

1. В чем заключается происхождение и сущность глобальных проблем современности?

Источники: Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – 5-е изд. – М.: Ф56 Политиздат, 1987. С. Философия. Часть II. Основные проблемы философии / Под ред. В.И. Кириллова. – М.: Юристъ, 1997. С. 289-297

Глобальные проблемы – комплекс общечеловеческих проблем современности, затрагивающих как мир в целом, так и его регионы или страны.

2. Укажите основные глобальные проблемы современности и пути их решения?

Источники: Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – 5-е изд. – М.: Ф56 Политиздат, 1987. С.94-95; Философия. Часть II. Основные проблемы философии / Под ред. В.И. Кириллова. – М.: Юристъ, 1997. С.298-306

Глобальные проблемы современности представляют собой единую, динамичную, т.е. изменяющую свое состояние во времени, систему, которая является открытой, - в нее могут входить вновь возникающие проблемы общечеловеческой значимости, а прежние по мере их решения исчезать.

Демографическая проблема. Среди наиболее важных забот современного человечества помимо проблем взаимодействия природы и общества, неизменно называется неконтролируемый рост населения, создающий во многих регионах планеты избыточную перенаселенность. Основания для беспокойства на этот счет вполне реальные и достаточно легко просчитываются. За последнее тысячелетие население Земли увеличилось в 15 раз и сегодня составляет почти 6 млрд. человек.

Проблема образования. Другая важная причина демографического взрыва связана с проблемой образования. Если в процентном отношении число неграмотных в мире за последнее время уменьшилось, то в абсолютном выражении оно продолжает расти. Немалую роль в этом играет то, что реальная жизнь необразованных людей подчинена архаичным семейным традициям, которые нередко оправдывают многодетность преданиями, проистекающими из религиозных предрассудков. В итоге разрыв между развитыми и развивающимися странами и в этом отношении продолжает увеличиваться, создавая парадоксальную ситуацию: в то время как грамотность в абсолютных цифрах растет - растет н количество неграмотных.

Демографические проблемы очень сложны и обладают огромной инерцией, так что быстро решить их невозможно. В тоже время, чем больше откладывается их решение, тем сложнее и запутаннее они становятся. Поэтому все правительства в развивающихся странах стремятся осуществлять демографическую политику таким образом, чтобы снизить рождаемость.

Здравоохранение. С численностью населения и условиями его проживания, в том числе и с состоянием окружающей среды, тесно связана еще одна глобальная проблема современности - здравоохранение. Существует как прямая, так и косвенная связь между многими болезнями и антропогенными изменениями в окружающей среде. Поколению современных людей приходится испытывать на себе множество еще не изученных или малоизученных физических, химических, биологических факторов загрязнения окружающей среды, в которой доля искусственного мира, созданного руками человека, непрерывно увеличивается. Этим объясняются изменения, происшедшие в структуре и характере болезней населения, прежде всего экономически развитых стран. Инфекционные болезни там отступили и не являются больше основными причинами смертности. Зато резко возросла смертность из-за сердечно-сосудистых, психических заболеваний, появились совершенно новые болезни, так называемые “болезни цивилизации”: рак, спид и др.

Продовольственная проблема. Одной из причин массовых заболеваний и резкого сокращения продолжительности жизни является продовольственная проблема. Так, хроническое недоедание ведет к постоянному белковому голоду и витаминной недостаточности, в массовом масштабе проявляющимся у жителей слаборазвитых стран. В результате в мире ежегодно погибают от голода несколько десятков миллионов человек, причем больше детей, чем взрослых. Страны, испытывающие недостаток продовольствия, вынуждены импортировать его, но это дает незначительный и кратковременный эффект в борьбе с голодом и, кроме того, ставит в зависимость эти страны от экспортеров. Зерно, таким образом, превращается в эффективный инструмент социально-экономического, политического давления.

Проблема нового международного экономического порядка. Преодоление отсталости развивающихся стран и установление нового международного экономического порядка занимают особое место в системе глобальных проблем современности, так как здесь кроются мощные факторы дестабилизации всей системы сложившихся международных отношений. Так, в последнее время при общемировом росте валового продукта значительно увеличился и без того огромный разрыв в уровне социально-экономического развития между богатыми и бедными, развитыми и развивающимися странами.

Энергетические и сырьевые ресурсы. Еще одна проблема, которая сегодня стала глобальной - обеспечение человечества энергетическими и сырьевыми ресурсами, которые составляют основу материального производства и по мере развития производительных сил играют все более значительную роль в жизни человека.

Проблема войны и мира. Одной из таких самых расточительных сфер общественной жизни является военная сфера. Устранение войны из жизни общества и обеспечение прочного мира на Земле по общему признанию является самой актуальной из всех существующих глобальных проблем.

Конец формы

Яндекс.Авто

Структура научных революций – 24.12.03(хр.00:42:28)

Участник:

Стёпин Вячеслав Семенович – академик РАН

Вячеслав Степин: ...Человек живет в другой парадигме. А вот в восточных, например, культурах или традиционалистских, там это было изначально с детства установкой – вокруг тебя живое и ты живешь в живом мире.

Александр Гордон: Давайте мы к этому вернемся в конце программы, а начнем все-таки с заявленной темы.

В.С. Это и есть то, что я называю "постнеклассическая рациональность". Постнеклассическая рациональность меняет мировоззренческие основания науки. Потому что наука вырастала из ценностей техногенной культуры, современная наука замкнута на эти ценности.

А.Г. Давайте все-таки отмотаем время назад и попробуем с вашей помощью разобраться, что такое "научная революция", что можно считать научной революцией. Потому что, говоря о современной науке со времен создания квантовой механики и до сегодняшнего дня, виден как раз очень четкий эволюционный процесс, и особых горизонтов для революционных преобразований вроде бы нет. Они есть у тех людей, которые сейчас находятся немножечко сбоку, которые серьезной наукой рассматриваются, в общем-то, достаточно брезгливо. Это люди, которые призывают соединить знания, найти новую основу, новую парадигму для развития научной мысли. Не знаю, грозит ли это новой научной революцией? Но вообще, что такое научная революция, и когда произошла первая?

В.С. Чтобы определить, что такое научная революция, надо, наверное, рассказать, как устроена наука, потому что без этого ничего не получится. Во-первых, термин "структура научных революций" был придуман Томасом Куном, известным философом науки, профессор Массачусетского технологического института. Я его знал, у нас было несколько встреч и дискуссий. У Куна была такая идея – есть "парадигма", которая определяет некоторые образцы деятельности и способ видения реальности, которую изучает наука. Ломку парадигмы, ее смену Кун определял как научную революцию. Надо сказать, что до этого были похожие идеи, когда говорили, что ломка фундаментальных понятий и представлений науки – это и есть научная революция. Пресловутая ленинская книга "Материализм и эмпириокритицизм" использует термин, который Ленин взял у историков и философов науки своего времени, которые тоже говорили о "научных революциях". Так что термин этот не новый. Что Кун дал нового – он попытался дать структуру научных революций. А структура научных революций у него связана с понятием "парадигма". Тогда нужно выяснить, что такое парадигма. Когда Кун приводил примеры из истории естествознания – квантовая механика, теория относительности – это ломка парадигмы – все, как будто, было ясно. Но когда встал вопрос о том, какова структура парадигмы, то здесь возникли очень большие сложности. Куна упрекали, что термин многозначный, насчитывали до 60 разных смыслов понятия парадигмы. Кун в 69-м году в постскриптуме к "Структуре научных революций", это было второе издание, попытался дать структуру парадигмы. Он выделил такие вещи, как метафизические части парадигмы. Что он под этим понимал – это тоже не четко определено было, но понимал он под этим какие-то принципиальные видения предмета науки и некоторые философские, мировоззренческие идеи. Затем у него были ценности, затем у него были символические обобщения и "парадигмы как образцы решения задач". Тут он и споткнулся, потому что здесь сразу возникали парадоксы. Для него нормальная наука – это когда парадигма устойчива и решаются конкретные задачи. А ломка парадигмы – это революция. Но если символические обобщения и образцы решения задач внести в состав парадигмы, тогда их изменения будут научной революцией. В качестве примера символического обобщения он приводил закон колебания маятника. А образец решения задачи, например, колебания – это осциллятор. Но если у вас появляется такого типа новое символическое обобщение, по определению это вроде бы научная революция, но тогда как отличить от нормальной науки? В общем, тут возникают разрывы и парадоксы. Я считаю, что это связано с недостаточным аналитическим исследованием структуры науки. В нашей философии науки еще в советский период достаточно хорошо эта сторона дела была исследована, и я в своих работах тоже много этим занимался. И я лично определяю парадигму или то, что ломается в процессе научной революции, как "основание науки". Я к основаниям науки отношу три основных компонента. Первый – это научная картина мира, второй компонент – идеалы и нормы науки, и третий компонент – это философско-мировоззренческие их обоснования, которые обеспечивают включение научной картины мира, идеалов и норм в культуру. Каждый из этих блоков можно проанализировать. Научная картина мира – это некоторая предельно обобщенная схема-модель предметной области, которую изучает наука. Это основные ее системно- структурные характеристики. Она вводит представления. Например, когда была механика, была механическая картина мира, которая такое видение природы задавала, что мир состоит из неделимых корпускул – это взгляд на субстанцию. Из этих корпускул состоят три типа вещества, это жидкие, твердые и газообразные тела, три типа тел. Взаимодействие корпускул происходит за счет мгновенной передачи сил по прямой – принцип дальнодействия. Подчиняется это взаимодействие лапласовской причинности, и все это разыгрывается в абсолютном пространстве и абсолютном времени, которое является ареной протекания физических процессов, но сами физические процессы на пространство и время не влияют. Вот такая картина. Эта картина мира, как простой машины. И вообще тогда любимым был образ мира как часов, которые Бог однажды завел, а дальше они двигаются по законам механики. Это была картина мира, часть парадигмы. Потом, после возникновения максвелловской электродинамики, произошло изменение картины мира. Открытие Максвеллом теории электромагнитного поля сменило эту механическую картину на электродинамическую картину мира, произошла ломка. От принципа дальнодействия отказались, ввели принцип близкодействия – силы передаются от точки к точке не по прямой, а вихрями. И ввели субстанции эфира как носителя разных типов сил – и гравитационных, и электромагнитных. Ввели представление о том, что есть кроме неделимых корпускул еще заряженные корпускулы, или атомы электричества, как их называли тогда. Но от абсолютного пространства-времени не отказались. А потом еще одна ломка – это уже квантовая механика и теория относительности. Вернее, наоборот, сначала теория относительности, потом квантовая механика. Там сломали представление об абсолютном пространстве-времени, ввели представление о пространственно-временном континууме, расщепление которого дает относительные, меняющиеся пространственно-временные интервалы. Потом произошел отказ от лапласовской причинности, возникла идея двух типов причинности – жесткого и вероятностного детерминизма в квантовой механике. Ввели новое представление о строении вещества, корпускулярно-волновом дуализме – в общем, это уже современная физика. Каждая из этих смен картин мира четко обозначаются как научная революция. Итак, первый компонент парадигмы – это научная картина мира, видение объекта, предмета исследования. А еще есть метод исследования, то есть тип деятельности, посредством которой осваивают объект. Тип деятельности представлен в виде системы идеалов и норм науки. Идеалы и нормы науки – это очень интересная вещь. Это представление о том, каковы идеалы и нормативы, объяснение описания, обоснование доказательности, построение знаний. Все это тоже исторически меняется. Это очень интересно, там обязательно есть пласт исторических изменений. Они имеют очень слоистую структуру. Там в идеалах и нормах есть слой, который дает общенаучный тип рациональности, то, что отличает науку от ненаучных знаний – но он никогда не бывает в чистом виде. Он всегда связан с некоторым историческим пониманием этих идеалов и норм науки. И дальше есть еще слой, который адаптирует эти идеалы и нормы к специфике предмета каждой науки. Например, физика долгое время была не эволюционной наукой, а биология была эволюционной. В биологии этот тип эволюционного объяснения был, а в физике – его не было. Но современная физика тоже начинает его использовать – это уже новое состояние. Вот что интересно – исторически это все меняется. Я люблю студентам приводить такой пример: у Мишеля Фуко в его книге "Слова и вещи" есть упоминание одного ученого. Был такой натуралист эпохи Возрождения Альдрованди. А в это время еще не изменились нормы средневекового объяснения описания, нормы, господствующие в средневековой науке. И вот однажды Бюффон, известный натуралист нового времени, читал книгу Альдрованди, которая называлась "Все о змеях", тогда любили писать такие фолианты, где помещалось все, что можно рассказать о змее. И Бюффон возмущался, что наряду с тем, что явно идет по ведомству биологии, – виды змей, размножение змей, змеиные яды, лекарства на основе змеиных ядов, – там еще, как он говорит, "какая-то чепуха". Там были сказания о змеях, драконах, тайные знаки, геральдика змеи, астрология змеи, влияние созвездия Змееносца, Дракона на судьбы людей. Но это совсем, как говорится, из другой оперы. Фуко приводит этот случай как пример изменения идеалов и норм науки. Но я тогда для себя задал такой вопрос: а почему Альдрованди так думал? И почему не так думал Бюффон? А потому, что идеалы и нормы выражают тип культуры. Наука эпохи средневековья особым образом рассматривала мир. Для нее мир был системой не просто вещей и их взаимодействий. Если бы ученый средневековья просто рассказал, что одна вещь меняет другую и таковы причины этого изменения. "Ну, и что?", сказали бы ему, "ты даешь причинные объяснения, но ты еще не раскрыл сущности". А для этого надо раскрыть тайну божественного помысла. И уж если ты описываешь змей, ты должен идею змеиности раскрыть. А для этого нужно понять, как Бог написал книгу природы этими своими письменами, где он скрыл тайну божественного творения. То есть, природа рассматривалась как книга, как текст, в котором есть смысл. И этот смысл надо раскрыть. Альдрованди его и пытается раскрыть. Тогда это было любимое описание, обязательно нужно было рассмотреть все, что связано с идеей змеи, все это расположить в ряд. И более того, когда с этих позиций рассматривают природу, то природа – это уже не просто вещи, а это одновременно знаки божественного промысла, тайна, которая зашифрована и которую нужно расшифровать. А тогда нужно видеть симпатии, антипатии вещей, аналогии, метафоры – те тропы, по которым должен двигаться разум для того, чтобы все эти метафоры и аналогии раскрыть. И тогда любое описание выступает как особый тип классификации. И вы можете – и не только можете, а обязаны, – все, что относится, допустим, к змеям, как к знакам, все это сгруппировать в одном описании. Потому что и сказания о змее – знак, и сама змея – знак, и размножение змей, и яды – знак, во всем есть символика. Так наука была устроена. Это крайне интересная, кстати, была наука, и она дала в средние века очень интересные достижения в математике, логике, астрономии. Все это развивалось. Нельзя думать, что это возникло недавно. Это имеет давние корни и традиции. Так что тип объяснения и описания входит в культуру, а Новое время отказывается от этого типа. Отказ интересно происходит. Он содержится в той революции, которую совершила эпоха Ренессанса, Реформации и начала Просвещения, когда возникла галилеевская, ньютоновская физика и когда Галилей сказал очень важную вещь. Да, – сказал Галилей, – книга природы написана божьими письменами. Только она написана языком математики. И поэтому нужно дать математическое описание эксперимента. Кстати, эта зависимость идеалов и норм от культуры делает важным анализ научных революций, как изменения нормативной базы объяснения, описания, доказательности. Тут ясно видно, как наука меняется вместе с культурой, как она на культуру оказывает активное обратное влияние...

А.Г. Я как раз хотел сказать, что здесь должна быть обратная связь.

В.С. Да, конечно. И третий компонент – это философско-мировоззренческие основания. Вот два примера. Когда Фарадей открывает силовые линии, передачу сил не по прямой, а по кривой, по линиям разных конфигураций, когда он вводит идею вихря сил, тогда возникает проблема: а как это представить? Потому что в то время полагалось, что сила всегда связана с неким субстратом, с материей. И вот какая у Фарадея возникает проблема. Если сила передается не мгновенно, а идет от точки к точке, она вроде от заряда отрывается, а дальше сама путешествует. А как она может путешествовать? Нужен субстрат. И тогда он вводит понятие поля. Поле – это особый материальный субстрат, который является носителем силы. У него появляются два типа материи. Один – вещество, другой – поле. И объясняет он это принципом взаимосвязи материи и силы. То есть, чисто философским принципом, который тогда был общепринят и с помощью которого эта новая идея легко включается в культуру. Вот второй пример. Когда Бор вводит идею дополнительности и идею зависимости квантово-механического описания от типа прибора, это, в общем, очень сильно ломало идеал объяснения. Классический идеал объяснения считал, что вы должны объяснить мир, исходя из строения объекта, а все, что относится к деятельности субъекта, надо вынести за скобки. А тут в явном виде говорится, что объект – это то, что попадает в сетку таких-то и таких-то моих операций с такими-то приборами. Он так устроен, что в одном приборе дают одни характеристики, а в другом типе прибора – другие. Возникает дополнительная картина пространственно-временного и причинного описания. И когда Бор это обосновывает, он опять-таки прибегает к философской аргументации. Он говорит, что мы, наблюдатели, принципиально – макросущества. И исследуем мир с помощью макроприборов. А приборы всегда включают пробные тела, и пробное тело должно быть только классическим. А отсюда в описании микромира нам не отделаться от языка классической физики и от этих представлений о типах приборов. Природа – это то, что проявляет себя в отношении прибора, с помощью которого я зондирую, как познающий субъект, который не может быть электроном, а является макротелом. Это философско-мировоззренческое обоснование. Через такие обоснования непривычные идеалы и нормы, непривычное представление о картине мира делаются более менее привычными, доступными разумом. И это, кстати, очень долгий процесс. Знаменитые дискуссии Эйнштейна и Бора – вокруг этого они и крутились. Что такое причинность? Бор говорил: причинность – вероятностна. А Эйнштейн говорил: не верю, что Бог играет в кости. То есть речь идет о философских основаниях, там очень многое было насыщено такими философскими спорами. Так что это очень важная компонента, без которой наука в культуру не включается. Можно в общем виде выразить, почему это так. Дело в том, что наука открывает человечеству предметные миры, еще не освоенные в практике, она всегда опережает массовую практику производства своего века и обыденный опыт. Открываемые ею предметные миры для здравого смысла непривычны и непонятны. А здравый смысл – это во многом основа культуры своей эпохи. И нужно состыковать новые научные идеи с привычными представлениями. Отсюда споры о теории относительности: как же так? вроде длина стола в одной системе отсчета – метр, в другой – меньше метра, а в третьей – больше? Все зависит от его относительных скоростей. А какова же его настоящая длина? Здравый смысл подсовывает эти вопросы. Состыковка новых идей со здравым смыслом и основаниями культуры происходит через философские обоснования. Философия, как раз, – это мостик, через который это и происходит. Вот, собственно, структура парадигмы. А дальше – когда она ломается, тогда и происходит научная революция. И можно выделить два типа таких революций. Первый тип как раз Кун описал. Это то, что он называет "аномалия и кризис". Что это такое? Открывают новый тип объекта, но еще не знают, что это новый объект. Поэтому описывают его в старом языке, видят его сквозь призму старых представлений, сквозь призму старой картины мира, старых философских оснований. Так было с теорией относительности. Картина мира была еще электродинамической, а практика в нее уже не укладывалась – возникают разрывы, парадоксы, то, что Кун называл кризисами. Простой пример. Обнаруживается, что если уравнения Максвелла записывать в разных системах отсчета, пользуясь преобразованиями Галилея, то они не ковариантны. Нековариантность – это очень плохо, потому что уравнения должны выражать законы природы. А законы природы не зависят от моего способа описания, ибо в противном случае физика была бы невозможна. А на систему отсчета можно смотреть как на идеализированную физическую лабораторию с часами и линейками. Согласование результатов, полученных в разных лабораториях, дается через преобразования Галилея. В данном случае уравнения получаются нековариантными, нарушаются, следовательно, основания физики, значит, нужно сделать уравнения Максвелла ковариантными, то есть сохраняющими свою форму в разных системах отсчета. Тогда придумываются новые преобразования и вводятся. Казалось бы, задачка решена – надо отказаться от преобразований Галилея, пользоваться новыми преобразованиями, а те рассматривать как предельный случай, описания, когда можно пренебречь конечной скоростью распространения взаимодействий – скоростью света. Но тут возникает еще более сложный парадокс. Из преобразований Галилея автоматически вытекает то, что зафиксировано в картине мира, что пространственно-временные интервалы абсолютны, они меняются. Это соответствует картине мира абсолютного пространства-времени. Это Лоренц исповедовал всю жизнь и от этого не хотел отказываться. А из преобразований, которые предложил Лоренц, следует совсем иное – пространственно-временные интервалы становятся относительными, они меняются при переходе от одной системы отсчета к другой. Что делать? Лоренц говорит так: мои преобразования – дело временное, местное время и пространство – это не настоящие физические время и пространство. А это просто прием, который позволяет описывать определенные процессы. Это называется "гипотеза ad hoc". Это вроде того, как разрушающийся дом можно подпереть балками, но рано или поздно его все равно придется демонтировать. Так что парадокс остается, его надо решать – надо было ломать картину мира. Но Лоренц с нею сросся, он не хотел ничего ломать – так часто бывает. Так было и с Планком: он открыл квант действия, но вовсе не хотел вводить фотоны в картину мира, это после сделал Эйнштейн. Итак, накопление аномалий и кризисов – это предпосылка научной революции. Это своеобразный тревожный звонок: наука столкнулась с таким типом процессов, который в картине мира не отражен, картина мира уже неадекватна этому типу процессов, значит, нужно ее ломать. Ломать фундамент парадигмы, то есть основную из ее частей. А вместе с нею идеалы и нормы будут меняться и философские основания, в общем, это целая проблема. Собственно, теория относительности Эйнштейна и была решением этой задачи. Причем, интересно то, что после решения этой задачи Эйнштейн был вынужден отказаться от классических идеалов и норм объяснения и описания и начать их первую ломку, совершить переход от классики к не-классике. Что говорит классика? Все твои объяснения должны касаться только объекта, ничего субъективного, ничего связанного с деятельностью быть не должно, субъект должен быть вынесен за скобки описания и объяснения. А не-классика говорит: нет, условием получения объективного знания является четкая фиксация типа деятельности – операций, процедур, средств – с помощью которых я изучаю этот объект. Есть такой красивый образ (данный Эддингтоном, а после его любил повторять философ Поппер): теория – это сеть, которую мы забрасываем в мир; все, что мы этой сетью выловим – это наш объект. Если вы сплетете сеть с большими ячейками и забросите в озеро с рыбой, то выловите только крупную рыбу, а вся мелочь уйдет. И вы будете утверждать, что в озере водятся только такие рыбы. И пока у вас будет такая сеть, вы ничего нового не поймаете. Сплетете же сеть с более мелкими ячейками и увидите – как природа на выдумки торовата, найдете множества созданий, которых прежде никто не вылавливал. Все зависит от типа сети. Так вот, идеалы и нормы науки – это то, что задает макет плетения сети, это схема метода. Если вы задаете неклассический подход, то должны четко эксплицировать, что у вас за сеть и каков способ работы с нею, то есть выявить операции, процедуры и средства деятельности, с помощью которых вы зондируете этот объект. Ибо он проявляет себя через них. Собственно, это и было зафиксировано в квантовой физике. Интересно, как Эйнштейн начал эту работу. Я специально занимался реконструкцией этих событий. В автобиографии он пишет, что после долгих мучений пришел к выводу, что надо найти нечто сходное со средствами термодинамики, где есть закон сохранения энергии и закон возрастания энтропии. И одновременно запреты на вечный двигатель первого и второго рода. То есть там есть операциональная схема и онтология – видение объекта. Эйнштейн полагал, что антология должна быть коррелятивна схеме метода. И тогда он спрашивает себя: я ввел абсолютное пространство-время как представление об объекте. В отношении какого метода, какой схемы деятельности, какой схемы измерительных операций физики я эти знания получил? Идея связать видение объекта с операциональными основаниями, со схемой деятельности была очень интересной идеей, которая, собственно, Эйнштейна и подвигла к данному анализу и к теории относительности. Это то, что называется неклассической рациональностью. Юрген Хабермас, известный немецкий философ, хорошо ее охарактеризовал. Он говорил: классика полагала, что есть разум и есть мир, и посредника между ними нет, мир прозрачен разуму. Дальше я просто продолжу идею Хабермаса. Значит, если я скажу: первичен разум, вторичен мир и все, что в разуме, то и в мире, то я идеалист. Могу сказать наоборот – первичен мир, вторичен разум. Тогда я – материалист. Но сама идея, что есть параллелизм между мышлением и бытием, что есть адекватное соответствие одно другому, эта идея и у того, и у другого сохраняется. А неклассическая рациональность делает новый ход. Она обнаруживает, что между разумом и бытием есть посредник. Этот посредник – моя деятельность и язык. Язык, понятый в широком смысле, как языки культуры. То, как они устроены, через это и открывается объект. Изменю я деятельность и язык и смогу осваивать новые объекты. Это очень важная вещь, вся квантово-релятивистская физика основана на этом типе рациональности, на анализе этих процедур и средств деятельности. Кстати, решающим шагом Эйнштейна по обоснованию того, что выводами преобразований Лоренца был именно физический мир, явился анализ того, в каких операциях измерения синхронизированными часами вы можете получить преобразования Лоренца. Мало кто обращал внимание, что в ключевой статье Эйнштейна преобразования Лоренца выводятся из процедуры синхронизации часов. Они получаются не как следствие попыток найти ковариантность уравнений, а как результат схемы экспериментальной деятельности, в которой вы измеряете пространство и время. Получилось так, что то, что получено из принципа ковариантности, и то, что получено из схемы экспериментально-измерительной, совпадает. Когда это сходится, это и есть физический мир. Тем же самым способом и Гейзенберг пользовался, когда выводил соотношение определенности. В принципе, его можно было получить из перестановочных соотношений. Просто как следствие перестановочных соотношений – из математического аппарата. А вторичное его доказательство – это мысленный эксперимент с идеальным микроскопом, которым рассматривается электрон. Это типичный эксперимент атомной физики. Фотон рассеивается на электроне, частица на частице. И он показывает, что и тут и там – соотношения неопределенности. Эти две вещи совпадают, а это типовой эксперимент по рассеянию, по зондажу атомного мира, значит, это и есть физический мир. Значит, так устроена частица, что она обладает соотношением неопределенности, это не ошибки в измерении, это ее природа, ее свойства. Итак, это один тип революции. А есть еще один тип революции. Я их называю революция, как парадигмальная прививка. Это происходит тогда, когда начинается ускоренное междисциплинарное взаимодействие и когда парадигмы из одной науки переносятся в другую. Так, например, теория систем возникает в кибернетике и переносится в биологию. Шмальгаузен, например, используя эту схему, объясняет очень многое: и стабилизирующий отбор, и дубликаты генетического кода (которые нужны для того, чтобы не было ошибок, которые накапливаться в геноме). В общем, очень многое объясняет, исходя из этих отношений. Это и известная революция в химии, когда квантовая физика туда пришла. То есть, это еще один тип научных революций. И, кстати, все дисциплинарное естествознание так возникало. Это тоже ведь исторический феномен – было время, когда не было дисциплинарно организованной науки.

А.Г. Ну да, тот же "Трактат о змеях".

В.С. Еще и позже – в ньютоновскую эпоху ее не было. Ведь все науки тогда причесывались под механическую картину мира. С чего начал, допустим, Конт строить свою социологию? Он начинал с механических образов. Это потом выяснилось, что нужно ввести эволюцию и идею сознания. А поначалу он шел от своего учителя Сен-Симона, который писал, что нужно создать социологию, как социальную физику. И Конт говорил, что он создает социальную физику. По образу и подобию механики нужно строить социологию, говорил Сен-Симон. И у него была даже такая идея: есть закон всемирного тяготения, который объясняет все на свете как взаимодействия тела. И надо такой же закон открыть в социальной жизни. Он называл это "закон тяготения по страстям". Один человек симпатичен, другой отталкивает. И нужно найти формулу и описать все с помощью этой формулы. И тогда все будет понятно в этом мире. Вот такая была программа, она шла от механической картины мира. Такова была исследовательская программа, с которой начинал Конт, и только потом у него появляются совершенно новые идеи, почерпнутые уже из биологии. Он говорит, что социальная жизнь – это целостный организм. Это не просто набор каких-то механически действующих субъектов, которых нужно описывать по закону всемирного тяготения, тяготениям по страстям. Дальше у него возникает идея, что это историческая изменчивость. Потом Спенсер сказал: "эволюция". А дальше пошло-поехало. Дальше Дельтей говорит, что вообще науки о духе и науки о природе – это разные вещи, у них разные методы и так далее. То есть, нащупывается специфика объекта. То же самое и в биологии, кстати, происходило. Это только кажется, что биология не так как физика развивалась. Ничего подобного. Вначале она причесывалась под механику. Посмотрим как, допустим, Ламарк формулирует первый, эскизный вариант теории эволюции. Мы все знаем, что идея эволюции Ламарка – это медленное изменение органа путем упражнения. Упражнения создают органы, появляются эволюционные ряды, возникает эволюция. Тут, правда, возникает проблема наследования этих изменений. В общем, это выход дальше к Дарвину. И у Дарвина возникают парадоксы, поэтому потом происходит выход к генетике. Но мало кто знает о том, что начинал-то Ламарк с чисто механической парадигмы. У него была следующая идея. В это время механическая картина мира была дополнена идеей "типа сил". И каждому типу сил соответствовал свой флюид, носитель силы. Ламарк считал, что в жизни большую роль играет нервный флюид, и эти флюиды накапливаются благодаря упражнению органов – они чисто механически его меняют, и отсюда возникают эволюционные ряды. Потом, правда, от этой концепции отказались, но идею эволюции оставили. Но поначалу все шло отсюда. Так что в те времена дисциплинарной науки еще не было. Доминировала механика, остальные науки были еще в зародышевом, пеленочном состоянии. Хотя жизнь изучали с древности, у Аристотеля есть интереснейший трактат "О живом". Но, тем не менее, науки биологии в подлинном понимании, когда у нее есть свой предмет, свои методы, еще не было. А потом происходит механическая прививка и перенос парадигмы, потом обнаруживается несоответствие материала этой парадигме, и она начинает модифицироваться, трансформироваться. Возникает идея эволюции, потом концепция Дарвина. Потом, кстати, и у Дарвина возникают парадоксы – знаменитый кошмар Дженкинса. Если весь организм – носитель наследственности, единицей отбора является организм, тогда возникает парадоксальный вывод, что при первом скрещивании видов наследственный признак делится пополам, при втором – еще раз пополам. И дальше он просто исчезает, признаки становятся неустойчивыми. Дарвин не знал, как решить этот вопрос. И решился он благодаря эволюции науки, благодаря открытию генетики, открытию генов, созданию синтетической теории эволюции, где единицей естественного отбора является не организм, а популяции.

А.Г. Используя эту схему и сканируя состояние современного научного знания, можно ожидать революции? Предреволюционная ситуация ведь уже есть.

В.С. Я думаю, она уже началась. И началась по второму типу революции, типу парадигмального переноса. Есть несколько типов революций в науке. Есть глобальные революции, когда меняется все – картина мира, идеалы и нормы, философские и мировоззренческие основания. Так вот, я бы выделил такие революции. Это возникновение самой науки, здесь тоже нужно выделять несколько исторических стадий. Первая математика – это первая революция, еще в древности: открытие эвклидовой геометрии, создание теоретической математики. Это особая, очень интересная стадия, связанная с культурой своей эпохи. Надо понять, как это связано с греческим полисом, с принятыми там нормативами обоснования и демонстрации, доказательности знания. У историка математики Якова Выгодского есть такая мысль: уже в египетской математике был рецепт вычисления объема усеченной пирамиды. И он говорит, что методом проб и ошибок эмпирическое обоснование этого рецепта не получишь. Значит, у жрецов было доказательство. Но вся соль в том, что жрецы, получившие это доказательство, никогда его не демонстрировали. Это была их тайна. В египетской культуре не было образца, задававшего необходимость обосновать знания, доказывать их. Этот образец возникает в античной культуре, где требуют отличать знания от мнения, где доказательства становятся решающим фактором обоснования знаний. Это определенные предпосылки становления математики. Вернее, одна из предпосылок становления математики как науки, которая от эмпирических рецептов решения задач, а такой была вавилонская, египетская, китайская математика, переходит к теоретическому видению. Первый пример – это эвклидова геометрия, где образцы решения задач являются доказательством теорем. Вторая революция – это возникновение естествознания с методом эксперимента. Здесь тоже страшно интересный вопрос. Почему, например, греки не открыли эксперимент? Как культура табулировала это открытие? На эту тему есть очень интересные исследования Гайденко, Косаревой, Ахутина, много есть на эту тему материала. На мой взгляд, самое интересное здесь то, что греки видели природу совсем не так, как видели ее в Новое время, это у Ахутина хорошо показано. Для них природа – это "фюзис", а там – "natura". Natura – это природа, отделенная от человека, когда я со стороны наблюдаю и изучаю ее, когда она является полем для переделки и моего действия. А у греков природа – это "космос" и "фюзис". Каждая вещь качественна, неповторима, я включен в космос, космос – это гармония. Вмешиваться в гармонию – это значит ее нарушить. Поэтому никакое активное экспериментальное действие не даст вам знания о том, как устроена природа. Греки различали искусственное и естественное. "Технэ" – это искусственное, а знания научные относятся к естественному. И только умозрение может дать знание о естественном. А вот в Новое время эта грань стирается. Там можно проследить, как менялось отношение между искусственным и естественным, какие религиозные были предпосылки, крайне интересные, были у этих процессов – это идея о том, что человек продолжает творение Бога, что он по образу и подобию Бога творит мир. На эту тему есть много исследований. Следующим этапом было возникновение технических и, позднее, в 19-м веке, гуманитарно-социальных наук. Это основные крупные научные революции. А когда сложилась современная, дисциплинарно организованная наука, можно обозначить, как становятся три типа научной рациональности. Первая – это классическая рациональность: механика и ее парадигмы. Вторая – не-классическая рациональность – о ней мы говорили. И третий тип рождается сейчас. Я его назвал постнеклассическим. Что это такое? Схематично его можно изобразить так. Итак, деятельность и объект. Объект всегда рассматривается через деятельность. А деятельность предполагает субъекта с его внутринаучными ценностями и целями. Эти ценности и цели говорят: ищи истину, наращивай истинное знание. Отсюда два этических запрета: запрет на искажение истины и запрет на плагиат. Это первое – субъект с его ценностями и целями. Затем – средства деятельности и операции. Это то, с помощью чего осваивается объект. И, наконец, сам объект. Складывается ряд – субъект, средства/операции и объект, как то, что преобразуется в некий продукт, из одного состояния с помощью операций и деятельности переводится в другое. Так вот классика брала только объект, а все остальное выносила за скобки. Неклассика взяла средства и объект, отношение объекта к средствам, и сказала, что условием получения истины является четко осознание, рефлексия над средствами и операциями деятельности. А сейчас постнеклассика делает еще один ход, очень интересный ход. Она говорит, что этого мало, что еще нужно ценности науки связать с социальными ценностями и целями, с гуманистическими идеалами, что не всякая установка на поиск истины проходит. Почему это так? А потому что есть три типа системных объектов, которые можно осваивать в этих трех типах рациональности. Первый тип – это малые системы, простые, это механические системы, прежде всего. Второй тип объекта – это сложные системы с саморегуляцией, это большие целостные системы. А третий тип – это особый тип систем, он называется саморазвивающиеся системы. Это система, которая может наращивать уровень своей организации. И каждый новый уровень воздействует на нижний и меняет композицию элементов. Поэтому система все время работает, как целое. Переход от одного гомеостатического состояния к другому осуществляется как переход через стадию динамического хаоса. Тут появляются синергетические эффекты, рождаются странные аттракторы и вообще аттракторы, возникает сценарий развития. Человек и его деятельность при работе с таким объектом становится частью этой системы, система становится человекоразмерной. А если человек в нее входит, то там оказывается запрещенным целый ряд экспериментов. Возникает необходимость дополнительной этической регуляции. Возникают этические комитеты. Возникает этическая экспертиза научных программ. Предметное исследование дисциплинарной науки дополняется программно ориентированными междисциплинарными исследованиями. Это и есть современная наука. Поскольку времени осталось мало, я просто приведу пример таких человекоразмерных систем. Это все объекты современных биотехнологий, генетической инженерии, прежде всего. Это биоценозы и биосфера, как целое. (Такие объекты часто уникальны, даны в одном экземпляре – пример тому как раз биосфера, это развивающийся объект в одном экземпляре.) Это современные системы технического проектирования, где проектируется не только машина и даже не система человек – машина, а еще более сложный объект. Человек – машина – плюс экосреда и плюс культурная среда, которые эту технологию должны принять. Тогда возникает такая рамка: машина – человек, работающий с машиной – экосреда – культурная среда. И все это проектируется в развитии. Такое проектирование сейчас происходит, с такими объектами столкнулись современные технологии проектирования. Сюда относятся все сложные компьютерные сети – Интернет. Ну, и, конечно же, все социальные объекты. На этой базе сейчас происходит сращивание и переброски методов и из естествознания в общественные науки, и наоборот: из социальных наук в естествознание. Это начало очень интересного взаимодействия, это сейчас передний край науки, сейчас это начинается. В таких исследованиях часто фундаментальные и прикладные вещи неотделимы друг от друга. Все находится на столе у теоретика – тут эксперимент, тут же и технология. Пример – генная инженерия. Расшифровка генома...

Вверх

Конец формы

Традиция, выступающая способом социального бытия человека, после длительного отстранения от эпицентра культурной динамики вновь тихо и внешне незаметно вторгается в мир современности. Вторгается не только ренессансом религиозного мироотношения или живучестью мифологизированного сознания масс, но изменением реалий человеческой жизнедеятельности в соответствии с традициями античной схемы бытия. При этом происходит то ли встреча, то ли столкновение онтологий Платона и Аристотеля - двух мыслительных традиций, определивших специфику мировосприятия европейского Востока и европейского Запада. ХХ век принято характеризовать как век встречи разных цивилизаций и диалога разных культур. Но и в самой европейской культуре, прежде всего в мироотношении, отражающем новое качество жизнедеятельности человека, можно вычленить тенденции ницшеанского “вечного возвращения” к сконструированной в античности структуре мира. Возвращения не случайного, а связанного с изменением места человека в бытие мира и социума и, соответственно, с изменением механизма трансляции, воспроизводства и порождения культуры через образовательный процесс.            Вооружившись платоновским способом обоснования из диалога “Федон”, который в качестве эпитета предваряет данную статью, попробуем вынести на суд читателя небесспорную, но представляющуюся небезынтересной гипотезу о том, что ряд проблем и противоречий, отличающих наши попытки трансформировать образование, отражают современный процесс изменения представлений об онтологической форме мира. Этот процесс может быть представлен как встреча двух онтологических схем - аристотелевской и платоновской - и, возможно, как проявление на новом витке развития культуры тенденции возврата к онтологии Платона. Развивая эту мысль применительно к образованию, попробуем перейти от платоновской “ноэсис” (непосредственного интуитивного усмотрения истины) к его же “дианойе” - дискурсивному движению мысли в процессе перехода к “алетейе” - онтологическому основанию истины. Под самой же гипотезой будем понимать не предположение, требующее строгого доказательства в духе Нового времени, а аристотелевский “протазис” - увертюру к исследованию, предпосылку доказательства.            Подход к анализу современного образовательного процесса, который опирается на отстранение во времени как на способ понимания наличного, обоснуем с помощью герменевтической позиции Г.-Г.Гадамера: “В действительности же речь идет о том, чтобы познать отстояние во времени, как позитивную и продуктивную возможность понимания. Это вовсе не зияющая бездна, но непрерывность обычаев и традиции...” (1, с.352). 1            В истории философской мысли, в частности в созданной А.Ф.Лосевым концепции античности, отчетливый акцент делается на идее о том, что, начиная с гомеровских времен, происходит разрушение целокупности мира, слитности с ним человека. Свидетельство этого - исчезновение из индо-европейских языков медиального залога, по времени примерно совпадающее с появлением письменности. Медиальная форма управляла винительным падежом прямого дополнения и вносила в язык, обозначающий то или иное явления мира, момент порождения этого явления самим миром. Медиальный залог - нечто среднее между активным (“я делаю”) и пассивным (“с ним делают”) залогами. В русском языке ему практически невозможно подобрать аналог. Но в английском и немецком языках остались выражения типа “It`s rains” и “еs regnet”, что переводится дословно как “то, что есть (т.е. сущее), дождит” (cм.:2, с.26-27). Через медиальный залог язык отражал важную особенность мировосприятия человека дотехногенного общества - то, что происходит в мире - свойство и порождение самого мира, проявление мира как живого, обладающего энергией и волей (волящего) организма. Мир воспринимается как живой, одушевленно-деятельный, сам порождающий свои проявления Космос. Человек в нем неотделен от бытия, его положение нецентрировано в едином Космосе. Человек включен в бытие, подчинен его законам, его физическое благополучие и социальный статус (благочестие) покоятся на подчинении законам мира, в чем бы они не выражались - в воле богов, в повелениях судьбы, в неотвратимости смерти.            Но уже в античной мифологии появляются герои (или безумцы), бросающие вызов бытию, стремящиеся встать над богами и присвоить себе право изменять мир: Прометей, укравший огонь и изменивший существование людей; Сизиф, обманувший смерть; Тантал, похитивший собственность Зевса; Иксион, посягнувший на саму Геру. Их бунт - бунт против единого бытия, в котором нераздельны мир и человек, а направленная вовне активность (или агрессивность) человека мыслится бунтом отдельного органа против всего организма. Не случайно историю мироотношения, создавшего современную Европу, начинают с Одиссея, внука Сизифа, бросившего вызов богам и победившего их. В образе Одиссея человек уже противостоит бытию как чему-то внешнему для него. Бытие внешнего мира начинает выступать объектом, на который направлена активность “из-себя-действующего” человека.            Этот “исход” человека из целостности единого Космоса видит и пытается объяснить и преодолеть в своей онтологии Платон. Вместо единого бытия Парменида Платон предлагает иерархически упорядоченную схему бытия, расчленяет его на уровни. При этом то, что называют платоновской революцией в мышлении - открытие метафизики, может быть выражено в одном платоновском образе. Это образ второй навигации - “деутерос плус”. Этим образом Платон вводит интеллигибельное, умозрительное начало в онтологическую сущность и структуру мира. Первая навигация в древнегреческом мореплавании - под парусом с помощью ветра. При его отсутствии корабль переходит на управление веслами - вторую навигацию. Не только физическое начало определяет бытие. Оно - лишь его со-причина - “синайтион”. За физическими причинами и выше их находятся метафизические причины - невидимые, но улавливаемые интеллектом идеи (от “идэйн” - соотносить с формой). Сверхчувственный мир идей-эйдосов реален, он не просто присутствует в мире, а выступает творящим, энергийным началом бытия, утверждает Платон. Эйдос является “чистым бытием” чувственно воспринимаемой вещи или ее парадигмой - сверхчувственной моделью. Платоновские эйдосы - не вещи, а то, чем вещь должна быть, когда неподлинное бытие не затмевает ее сущность.            В “Тимее” и “Федре” Платон объясняет природу чистого бытия: эйдосы - никем и ничем не порожденные последние причины, предельные и неизменные основания и высший смысл бытия. В диалоге “Софист” для характеристики эйдосов вводятся понятия множественности, покоя и движения: любая идея, чтобы быть самой собой, т.е. единой и предельной, должна отличаться от других эйдосов, быть для них небытием. Таким образом, в каждом эйдосе содержится некое количество чистого бытия и бесконечно большая доза небытия. Каждая идея в своем чистом бытии неподвижна, но воплощаясь в слове-логосе она движется по отношению к другим, соотносится с ними, создавая возможность бесконечно большого числа чувственных воплощений.            Космос Платона, единый, соразмерный и живой, родился из хаоса силой и волей Демиурга - непостигаемой чувственно, интеллигибельной причины. Демиург как зодчий создает космический порядок, переделывая бесформенную материю-“хору” по образцу идеальной парадигмы мира эйдосов. Примечательно, и это важно для дальнейшей логики, что Демиург, стремящийся к высшему эйдосу - Благу, находится ниже мира идей, но выше богов, которых он также творит. Боги же, уподобляясь Демиургу, творят человека. “Космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения” (3, 30b). Следовательно, одушевлен и личностно окрашен как носитель воли Демиург, одушевлен порожденный им по принципу соразмерности души, ума и тела живой Космос, соразмерны Космосу боги и порожденный ими человек. Онтологический принцип мира у Платона - соразмерность Космоса как живого, гармоничного организма, соразмерность мира вещей миру идей, соразмерность человека Космосу, его тела его душе, а души - разуму.            В терминах современной синергетики платоновский Космос предстает открытой, сложной, неравновесной, самоорганизующейся системой, где соразмерность ведет к становлению порядка из хаоса, а нарушение соразмерности вносит в живую систему элементы угрожающего ей беспорядка. При этом Демиург Платона сам включает в упорядоченный Космос явления “хаотической распыленности” (они неизбежны в чувственной материи). Эйдосы (безличное божественное начало) создают через Демиурга (личностное божественное начало) упорядоченную структуру бытия - соразмерность, которая, однако, благодаря спонтанной и “ускользающей” природе материи может быть нарушена. Поддерживать космический порядок - задача всех “органов” одушевленного Космоса, включая человека.            Конечно, предлагаемая аллюзия между онтологией Платона и современной синергетикой достаточна условна. Она в значительной степени интуитивна и отвечает скорее требованиям платоновского понимания интеллигибельности, чем строгим формально-логическим правилам вывода Аристотеля. Тем не менее ее правомерность может быть основана на оценке сегодняшнего состояния синергетической методологии И.Пригожиным, Дж.Карери и другими ее “творцами”: синергетика как естественнонаучная отрасль знания описывает процессы нелинейного развития открытых самоорганизующихся систем на уровне явления, так как она пока не в состоянии показать связь микроскопических параметров порядка с характеристиками явлений на макроуровне. Синергетика как методология дает пока лишь приблизительное качественное описание процесса самоорганизации сложных систем. Таким же качественным описанием, но не на естественнонаучном, а на философско-метафизическом языке является и онтология Платона. Кстати, и гегелевская схема саморазвертывания Абсолютной Идеи и ее марксовский материалистический вариант относятся к описанием такого же типа. Платоновская же идея трехчастной (душа, ум и тело) гармоничности живого Космоса, соразмерности с ним человека вполне соответствует как представлениям о биопсихосоциальной природе человека и коэволюционной динамике ее становления, так и антропным тенденциям современной космогонии.            Но мы знаем, что именно линия Аристотеля, канонически-схоластическая интерпретация его трудов определила не только содержание европейского образования на многие столетия, но и логическую схему, которая через онтологическую структуру мира задала базисные основания самой западноевропейской культуры. Органическая одухотворенность Космоса уступает место рационалистической иронии Аристотеля, отрицающего мистическую “музыку сфер” живого Космоса (см.:4, с.322-324). На первый план в онтологии выходят материя и форма как достаточные условия объяснения реальности. И Аристотель выделяет две ведущих первопричины бытия - причину формальную и причину материальную. Мир в своей статике расчленяется на две сферы: косная материя и форма как ее сущность. Но форма постоянно преобразует косную материю в бесконечную череду изменений. И двухчастное “вертикальное” расчленение мира дополняется “горизонтальным”: вводятся еще две первопричины - действующая (то, что порождает) и финальная (определяющая цель движения). Этот четырехчастный мир и составляет предмет метафизики Аристотеля.            Единое и нерасчленное бытие Парменида Платон дополняет идеей небытия. Это дает ему возможность ввести множественность как характеристику бытия. При этом мир чувственных вещей Платон располагает между обладающем множественностью интеллигибельным бытием и небытием. Связывает, “скрепляет” интеллигибельный и чувственный миры органическая соразмерность как основополагающий онтологический принцип. Этот принцип становится и основанием платоновской антропологии. Аристотель заменяет идею органической соразмерности мира и человека принципом рационалистичности. Именно рационалистичность становится скрепляющим основанием бытия. Особенно это заметно в языке: поэтичность платоновского “Тимея” резко констрастирует с сухой, препарирующей мир логичностью аристотелевского трактата “О небе”. Модель бытия Аристотеля воплощается в следующую четырехуровневую схему:            а) “высшие роды бытия” - категории, где на первом месте из десяти - субстанция;            б) бытие как акт и потенции: заложенные в материи возможности и процесс их осуществления, порождаемый формой, составляет акт - энтелехию;            в) бытие акциденций - случайное и непредвиденное бытие;            г) бытие как истина - бытие, воплощенное в человеческом интеллекте, рассматривающем вещи с точки зрения их соответствия или несоответствия реальности.            Если первые два модуса бытия изучает метафизика, третий не может быть изучен никакой наукой (случайное не порождается закономерно), то четвертый модус бытия, изучающийся логикой, суть акт обладания мыслимым. В этом акте соединяются понимание и понимаемое. Мысль “собирает” понимаемое в субстанцию. Следовательно. сама жизнь предстает в форме созерцательной активности разума. Высшее ее воплощение - Бог как неподвижный двигатель (“то кинун акиэтон”), сверхчувственная субстанция, чистый акт, мышление о мышлении. Бог - не действующая причина, а “Causa finalis” - целевая причина. Мир не сотворен Богом, ибо в таком случае до акта творения должна была быть потенция - хаос. Универсум Аристотеля вечен, Бог, оставаясь неделимым, неизменным и бесстрастным, лишь двигает его к совершенству.            Но и человек как обладатель приходящей к нему извне и независящей от тела души - активного интеллекта - обладает такой функцией. Человек воспринимает чувственные образы, мышление выделяет в ним формы, составляющие сущность вещей, культивирует их в понятия и создает субстанциальную реальность - логику, порождающую мир, понимающую и подчиняющую его в процессе логизирования. Человек в развертывании потенций своей души - активного интеллекта - также выступает преобразователем чувственной реальности - материи (“гиле” - от греч. “лес” как строительный материал). Через внесение в материю формы-эйдоса он осуществляет финальное бытие: через познание, установление и выбор создает чистые формы - понятия и тем самым актуализирует потенции, заложенные в чувственном мире материи. Образ человека у Аристотеля определен его онтологией. Это - человек, мыслящий мир и превращающий его через мышление в нечто “сподручное” (М.Хайдеггер). 2            Онтология, конструируя схему бытия, задает и способ постижения бытия человеком, а также способы его миро- и самопреобразования. Первый шаг на пути такого преобразования - постижение собственного бытия вещей - чувственного мира. Здесь возможны, как минимум, три позиции:            1. Первая позиция, онтологически “включающая” человека в мир, совсем не стремится преодолеть “непонятность” мира. Она принимает ее как грандиозный мистический сверхчеловеческий замысел, недоступный человеку субстанционально, сущностно или теологически, но могущий “открыться” нам через особые формы постижения и культивирования человеком собственного бытия. Непонятность бытия трансформируется в ощущение богооставленности. Поэтому доминирующими способами освоения мира и адаптации к нему становятся страх, его преодоление через благоговение и преобразование в любовь как мистическое преодоление противостоящего. При этом обыденный опыт может согласовываться с рациональным, базироваться на рационалистическом “осподручнивании” вещного мира. Но при обязательном условии - через ткань рациональной обыденности должны прорываться провидческие знаки, открывающие возможность постижения реального бытия. Роль этих знаков, несмотря на ее мистическую соотнесенность с недоступным человеческому разуму подлинному миру, вполне рациональна - они помогают конструировать вещный мир, обживать его, преодолевая ощущение богооставленности. Во внешний и внутренний мир вносится особая логика, становящаяся инструментом его познания, принятия и преобразования.            2. Вторая позиция состоит в том что можно стремиться к исследованию и объяснению свойств вещей через знание законов, управляющих этими вещами. Эта естественнонаучная по сути позиция, ориентирующаяся на логику, эксперимент и абстрактные модели, комбинирующая их в разных вариациях для максимального “исключения”, “выталкивания” исследователя с его личными пристрастиями и опытом из процесса устремленности к объективной истине. Приоритет, вплоть до полной монопольности, при этом принадлежит рациональным способам познания. Преобразование вещного мира, использующее этот способ его постижения, освобождается от множественности смыслов. Смысловая наполненность, символичность бытия уступает место “чистому” познавательно-преобразовательному механизму. Но, поскольку без смысловой наполненности невозможна культура, лакуны, образовавшиеся в результате разрушения личностной, органичной включенности человека в онтологию мира, могут заполняться любыми смысловыми конструкциями: от морально-эсхатологических до прагматически-приземленных. Социальные общности и отдельные индивиды получают возможность заполнения смысловых лакун в соответствии со своими культурными, социальными, политическими, экономическими или иными интенциями. Это не означает тотального вовлечения в процесс смыслопорождения всех индивидов: процесс приобщения индивида к органичному для общества смысловому полю заменяется процессом конструирования и навязывания ему разных, нередко контрарных смыслов.            3. Третья позиция состоит в следующем: “непонятность”, “противостояние” вещей человеку воспринимается не как вызов, требующий активных преобразовательных действий, и не как мистическая тайна, дарующаяся в откровении божественного, но как естественное, органическое проявление собственной жизненности мира. Это не означает, что человек отказывается от познания, от установки на преобразование внешней среды и своего внутреннего бытия. Но признание принципа самоорганизующейся основы мира в качестве онтологического задает качественно иную позицию познающего и преобразующего субъекта. Познание и преобразование происходят просто другим образом: через принятие и интеллектуально-образное, целостное в своей основе постижение и освоение бытия. Такое постижение не сводится только к субъективной художественной интерпретации, позволяющей личностно принять мир и “встроиться” в него по принципу чувственной адаптации. Это может быть способ освоения вещного бытия, использующий, как в дизайнерском проектировании, всевозможные комбинации художественно-образного понимания с рациональными способами постижения мира. В таких комбинациях сама рациональность, во-первых, перестает быть довлеющей, и, во-вторых, расширяет свои возможности за счет стирания ограничительной черты разделения рационального и внерационального, дискурсивно-логического и образно-эмпатического. Преобразование среды осуществляется не только и не столько через механизм вещного преобразования, а с помощью обнаружения в бытие смыслов, созвучных человеческой душе в ее социокультурном и индивидуальном проявлениях. Смыслы же приобретают такую созвучность лишь в том случае, когда они позволяют человеку ощутить и реализовать свою причастность к подвижному, развивающемуся, живому миру в качестве его органичной части, не нарушающей соразмерности целого. Не противостояние холодной, внеличностной и внесубъектной рациональности и вещного бытия, не вечная борьба между божественным разумом и неодушевленной, косной природой, но стремление к гармонии через осознание принципа самоорганизации как онтологического основания бытия природы, социума, человека.            Если третий способ освоения бытия с его одухотворенной рациональностью укоренен в платоновской онтологии, второй, придающий рациональности онтологический статус и возвышающий ее над чувственным миром, - в метафизике Аристотеля , то первый способ - религиозно-мистическое постижение мира - помимо своей логической самостоятельности так или иначе входит как в схему Платона, так и в схему Аристотеля. Но Бог Платона имперсонален. Безлично божественное начало мира - это идеальный мир во всех его измерениях. Идея Блага - вершина в иерархии эйдосов - также божественна, но не личностна. Лишь Демиург наделен личностными атрибутами в той мере, в какой он обладает волей, мудростью и пониманием. Но Демиург суть иерархическое завершение мира, он не создает мир идей и сам не зависит от него. Он не сотворяет и материю - последняя дана ему как условие создание порядка из хаоса. Демиург не творит мир, а строит его из вечного одушевленного бытия. Персонифицированные боги, которыми Демиург населяет Землю по этой же модели “ваяют” человека. Человек в силу своего божественного разума “удерживает” в себе гармоническую соразмерность Космоса. Так одушевленное, божественное самоорганизующее начало присутствует на всех уровнях бытия, разлито в мире как средство удержания “порядка” среди докосмического хаоса. Бог вносит порядок, но не дарует бытие. Платон, начиная с “Тимея” вводит понятие “сингенейя” - родство упорядочивающего мир Бога и человека, стремящегося к “калокагатии” - физическому и духовно-нравственному совершенству. Сингенейя - принцип, выражающий нераздельность человека и мира, выраженную в их единой способности к самоорганизации. Калокагатия же есть образовательный идеал Платона. Бог построил Космос, “устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную” (3, там же). Человек, стремящийся к гармонии трех модусов своего бытия, уподобляется Космосу. Подлинный источник движения Космоса и человека внутренний: “Что касается движений, наилучшее из них то, которое совершается [телом] внутри себя и самим по себе, ибо оно более всего сродно движению мысли, а также Вселенной” (3, 89b). Отсюда - и задачи воспитания. “Пайдейя” Платона предлагает способы формирования здоровой души и развитого ума в здоровом теле подростка. Пайдейя - искусство приводить человека к гармонии внешней и внутренней, воплощению космической соразмерности.            Космос Аристотеля сохраняется не как живое существо, а благодаря своей особой устроенности: его элементы так уравновешены, что ни один из них не может превзойти другой в потенции. Целесообразность аристотелевского бытия не похожа на платоновскую одухотворенную гармоничность космической души, ума и тела. Это - динамически-кинетическая целесообразность расчлененного целого. Иерархия уровней этого целого связывается Богом - неподвижным двигателем, запустившим часовой механизм мира и ненарушающим раз и навсегда установленную целесообразность. Ум и душу живого Космоса Платона Аристотель заменяет Богом-из-машины. Место платоновского Логоса - “безгласного слова”, означивающего мир, превращающего его тем самым в подлинное бытие, у Аристотеля занимает предельно рационализированный силлогизм - совершенный дискурс, где из предпосылок с необходимостью вытекает заключение. Аналитика Аристотеля не оставляет места для “звучания звезд, образующего гармонию””, исчезает и благоговение перед соразмерностью мирового организма. Мир Аристотеля можно расчленять, можно эмоционально отстраняться от него в предельном анализировании разрозненных элементов. Истина становится логически выверенным порождением интеллекта и перестают быть естественным атрибутом космической гармонии.            Соответственно и сущностью человека становится его рациональная душа - интеллект. Она не только подчиняет себе два своих низших модуса - души вегетативную и чувственную, но и совершенствуется в направлении к “дианоэсису” - высшей двойной добродетели. В дианоэсисе соединены рассудительность или практическая мудрость (ее цель - разумное устройство человеческой жизни, в том числе и в плане приобретения материальных благ как полезных и необходимых) и “софия” - мудрость теоретическая. София самодостаточна, она не преследует никакой иной цели, кроме самой себя - чистой интеллектуальной активности. Антропология Аристотеля не только отстраняет мыслящего человека от мира, но противопоставляет этому миру силу его аналитики, дающей право на расчленение бытия и его преобразование по правилам мышления. Образовательный идеал Аристотеля - логически совершенный интеллект, подчиняющий себе как вегетативные, природно-витальные, так и чувственные проявления - ощущения, образы, память, желания, опыт. (Сравним с традиционным оттеснением художественно-образного воспитания в нашем образовании на второй план). Отсюда - центрированность этики Аристотеля вокруг интеллектуального воспитания в и убежденность в том, что активность рациональной души есть и причина, и цель человеческого блага: “рациональная душа, вот доминанта и драгоценнейшая часть, в которой всякий себя находит”.            Религиозно-мистическая схема бытия в прямой или косвенной форме постоянно присутствует в культуре, выполняя объясняющую, нормативно-регулирующую и психотерапевтическую функции. Кинетически-механистическая онтология Аристотеля, воплотившись в доктрину томизма господствовала в Европе в течение многих столетий, определяя не только картину мира, но и стиль западноевропейского мышления. И хотя уже ХVII век вытесняет Аристотеля из физики и космологии, наука Нового времени в ее классической форме, трансформируя модель Аристотеля в соответствии с достижениями естествознания, практически не изменяет аристотелевского аналитизма как основания онтологии и духовно-практической диспозиции субъекта по отношению к миру. Ее крайнее воплощение в гегелевском панлогизме и в классовом идеологизировании мира зрелым марксизмом есть удержание аристотелевского единства эйдоса и вещи, иерерахии эйдосов, подчиняющей бытие идее абсолютного Блага. Платоновская традиция, определявшая до ХIV века восточноевропейское мировосприятие, отступает на второй план и остается в православии Восточной Европы мировоззренческой традицией, в европейской культуре - мировоспринимающим импульсом, пульсирующим от одной естественнонаучной теории к другой. Думается, что и ренессанс русской философии есть не только естественная реакция на открытие ранее запретного, но и дань платоновской традиции мироощущения, которую воспроизводят через византийскую неподвижность православия религиозно-этические философские построения, которая звучит в мотивах русского космизма, создает своеобразие российского естествознания, воплощенное в трудах Сеченова и Бехтерева, в тектологии Богданова.            Процессы становления неклассической и постнеклассической науки возвращают космологии биологическую образность: модели Вселенной Фридмана и Картера, геобиохимические исследования Вернадского, организмические и системные идеи фон Берталанфи и Анохина, рождение синергетики, концепция глобального эволюционизма с ее “третьим синтезом” эволюционной теории и т.д. - все это, безусловно, не означает реконструкции органического мировосприятия античности в его изначальной форме, но создает предпосылки замены онтологического антропоцентризма антропоцентризмом ценностным. Что ведет, в свою очередь, к новому пониманию места человека во Вселенной, а значит, и к ревизии его смысложизненного пространства, новому пониманию самого принципа гуманизма.            Все чаще культурологи повторяют мысль о становлении нового типа культуры, характеризующегося не столько качественно новой технологичностью и информационной обусловленностью, сколько возрождением на их основе того мировосприятия, которое связано с именем Платона. Концепция культуры как пульсирующей семиотической системы Ю.М.Лотмана хорошо иллюстрирует эту тенденцию: после завершения классического периода “замкнутости”, вступая в период “динамической открытости” европейская культурная традиция продолжает “текст” платоновской античности в результате магнетического притягивания архетипов и моделей миросозерцания, сохранившихся в сложной системе исторических соответствий и контрадикций. По терминологии Лотмана, срабатывает “одноименная заряженность” прошлой и становящейся культур как следствие грамматического сходства их языков мышления. И, добавим, их онтологических представлений как семиотических моделей бытия. Культура, устав упорядочивать бытие по сизифовской формуле абсурдной победы (А.Камю), приходит к поиску иных, соразмерных бытию структур человеческой жизнедеятельности.            Но каким образом культурные трансформации, “притягивающие” к нам онтологическую схему Платона, связаны с динамикой современного образования? 3            Не углубляясь в многочисленные концепции и определения культуры, возьмем за отправную точку синкретическое понимание культуры как упорядоченного человеческого опыта. Одним из механизмов, обеспечивающих незаданное генетически наследование этого опыта, и выступает образование. Отвлекаясь от его специфики и закономерностей динамики в качестве социального института, сосредоточим внимание на образовании как на процессе трансляции, воспроизводства и порождения культуры - знаково-смысловых структур, а также передающих и интерпретирующих их кодов, в совокупности и позволяющих упорядочивать, сохранять и трансформировать социокультурные реалии.            Традиционно организованное обучение, не имея возможности конкурировать со средствами массовой коммуникации в оперативности, объеме и форме представления культурного опыта (выигрывая разве что в систематизированности информации и систематичности ее передачи), обладает также все меньшими возможностями реально влиять на усвоение транслируемого. Ушел в прошлое авансированный авторитет учителя, школы и самой формальной образованности. Социальная востребованность образования как результата и социальный статус образованности как качественной личностной характеристики все активнее влияют на уровень и мотивацию такой включеннности образовательной деятельности в жизненный сценарий индивида, которая задается внешней по отношению к системе образования социальностью.            Но если массовые коммуникации тиражируют культурные образцы на уровне и в соответствии с законами рыночного обмена, включая тем самым индивида в логику вещей, то институциализированный образовательный процесс способен выступать условием и пространством личностного освоения культурной, в том числе, и онтологической традиции. Эта способность задается его относительной внутренней автономностью и отсутствием непосредственной, “мгновенной” реактивности на социально-экономические факторы. Личностно-окрашенная коммуникация в сочетании с инерцией культуры задает логику понимания мира, отводя в ней пространствам природности, социальности, личностной индивидности и вещному миру соответствующее элементное расположение, позволяющее использовать его в качестве ориентира для осмысления и выбора личностно-индивидной онтологической траектории. Человек, творящий свое образование, осваивает онтологическую традицию как форму, присваивает ее в качестве индивидуального способа адаптации и самореализации. Образовательный процесс как условие становления в учащемся личностного начала, приобретает статус такого условия в том случае, если он побуждает индивида к жизненным актам “понимания, установления и выбора”, уберегая тем самым от опасности (или безопасности) растворения в самодостаточном технизированном и технологизированном мире.            Внешние факторы такого направления трансформации образовательного процесса коренятся в тенденциях становления информационного общества:            1. Качественно новая роль информации приводит к “удвоению мира” на мир чувственно-предметной социальности и мир информации. Второй мир все более ощутимо начинает управлять первым: владение и эффективное использование информации обеспечивает наибольшую прибыль, власть, социальный статус и жизнеспособность корпорациям, государствам, социальным группам, индивидам. Напрашивается аналогия с миром эйдосов, порождающих мир вещей именно в духе Платона. У Аристотеля эйдосы неотделимы от вещей, составляют их сущность, и овладение вещью начинается с вычленения из чувственной вещной материи чистого бытия - идеи. Идея как причина вещи дает возможность овладения чувственным миром. Эйдосы Платона - вне чувственных вещей, это - интеллигибельный мир, не нуждающийся в чувственном, неподлинном бытии. Не случайно понятие свободы - “элеутерия” - в античном мировосприятии совпадает с разумом на уровне человека и с интеллигибельным миром на уровне Бога. Материальное воплощение интеллигебельного мира в информационных сетях и системах уже предметно отграничивает вещный и информационный миры. Пользователь “прорывается” в интеллигибельный мир информации в постоянном усилии освоения и подчинения его, но даже в процессе создания самой информации и ее носителей человек уже не способен гарантированно контролировать все процессы информационного мира.            2. Технологические прорывы привели к внедрению в мир социальности объектов, имеющих принципиально иную природу по сравнению в вещами или с продуктами традиционной духовно-познавательной или духовно-художественной деятельности. Имеются в виду виртуальные реальности, ставшие объектами и инструментами производства, торговли, познания, игры. И снова вернемся к платоновским образам. Создатель виртуальной реальности - компьютерный Демиург конца ХХ века - конструирует из информационного хаоса (средоточия бесконечного числа возможностей) свой, для него гармоничный порядок. Этот порядок “порождает” персонизированного Бога-пользователя. Качества, придающие ему такой статус, заложены в структуру виртуального мира, с одной стороны, подчиняющегося действиям пользователя, с другой - заставляющего пользователя им же и подчиняться. Соразмерность управляющих действий законам виртуального мира становится условием власти в этом мире, а сам пользователь - субъектом, действия которого все более обусловливаются ситуацией, конструируемой компьютером не в меньшей мере, чем им самим. В итоге вовлечение пользователя в виртуальный мир делает его элементом этого мира, а возможность управления, созданная Демиургом-программистом, ограничивается самоорганизующимися действиями программы. И, при всем оптимистичном устремлении позитивно мыслящей гуманитаристики ( в ключе которой и создана данная статья) сложной и тревожащей остается проблема зависимости творящего и управляющего субъекта от его творения - виртуальной реальности. Думается, ближайшие десятилетия покажут нам лучше всех философских дискурсов, индивидно-созидающий или отчуждающий характер приобретет встраивание в онтологию мира виртуального пространства. Последнее становится частью человеческого бытия или бытие человека начинает развертываться по законам функционирования виртуальной реальности, становясь элементом ее онтологической структуры, - этот вопрос с остротой уже сегодня встает перед гуманитарным знанием и гуманитарной практикой.            3. Особая значимость энергетических ресурсов, сопровождающая высокие технологии, проявляется и в становлении новых механизмов управления производственными, социальными, экономическими и иными системами. Организационно-управленческие каналы регулирования развертывающихся в них процессов становятся приоритетными в сравнении с инженерно-техническими или материально-призводственными. Менеджмент и маркетинг представляют собой не что иное как особые социальные технологии использования информации. Направлены они, прежде всего, на оптимизацию индивидно-личностных ресурсов людей через конструирование наиболее эффективных структур их взаимодействия. Как отмечает В.Е.Кемеров: “... в сложном переплетении деятельностей, составляющих производственный процесс, ведущая тема от логики вещей переходит к логике живой человеческой деятельности, выстраиваемой согласно общему смыслу работы и ориентированной на сложные качества и формы создаваемой продукции. Сложность результата достигается не сложением простых овеществленных функций человеческого труда, но умножением разных видов сложного труда, осуществленным в формах его личностного усиления и доопределения” (5, с.145). “Личностное усиление” деятельности становится одним из ведущих ресурсов социальной динамики. Именно поэтому наряду с понятием “квалификация” в лексикон теории образования вошел термин “профессиональная компетентность” - категория, соединяющая формальный показатель образованности с личностными характеристиками работника, позволяющими продуктивно управлять собой, информацией, ситуациями социального, вещного и процессуального взаимодействия. Профессиональная компетентность выражает меру соответствия знаний, уровня понимания ситуации и готовности ее изменять уровню реальной сложности профессионально решаемых задач. Квалификация без компетентности недостаточна. Компетентность может компенсировать квалификационные лакуны через механизмы самодостраивания. Компетентность дает “компенсаторный выигрыш” там, где уровень наличного обладания (информацией, технологией действия, ресурсами) недостаточен для решения проблемы.            “Сама идея социализации как “подключения” личности к культуре становится все более несостоятельной, ибо для живого движения (и сохранения) культуры гораздо более важным оказывается способность человека не подчиняться схемам знания, технологии, формализованного поведения, а рассматривать их как набор инструментов своего личностного бытия и развития” (5, с.146). Меняется способ воспроизводства человеческих связей и самого человека. Освоение культуры в образовательном процессе (одном из ведущих каналов социализации) перестает осуществляться способом “растворения” личности в абстрактных социальных качествах. Перед образованием встает иная задача: а)создать духовные и предметно-практические условия для преобразования внешней по отношению к индивидам социальности в структуры и силы их индивидного бытия; б) обеспечить такое управление образовательным процессом, которое было бы способно порождать и стимулировать самоорганизующуюся активность индивида на пути развертывания его структур и сил.            Обладает ли сегодняшнее образование ресурсными и процессуальными возможностями, если не для выполнения, то хотя бы для осознания своего предназначения в становящейся социальности нового типа культуры? 4            Качественно новые факторы индивидной адаптации и самореализации заменяют в образовательном процессе простое усвоение знаниевых и деятельностных норм необходимостью инициации внутренних механизмов саморазвития учащегося. Это возможно лишь при замене прямого управления его деятельностью со стороны педагога или обучающей программы управлением рефлексивным - передачей информации, воздействующей на имеющийся у реципиента образ мира. Рефлексивное управление предполагает влияние на духовно-познавательную и предметно-практическую деятельность учащегося через приведение складывающейся (или сложившейся) у него модели бытия в соответствие с онтологическими реалиями современной социальности и культуры.            Термин “приведение в соответствие” не предполагает традиционного “пластилинового” подхода “по формированию” заданных нормированных качеств. Имеется в виду соответствие как онтогенетическое воспроизведение онтологических конструктов культуры, повторяющих в динамике образовательного процесса эволюцию человеческих представлений о бытие и месте в нем человека. Как в колыбели античности заложены все основные импульсы последующего движения европейской культуры, так и в мозаичной культуре эпохи постмодернизма в снятом или явном виде присутствуют проявления культурных традиций прошлого. Выстраивание индивидом собственной бытийной траектории может быть самодетерминированным лишь в случае освоения (на уровне понимания, принятия или отстранения) онтологических мировосприятий прошлого. Динамика онтологических схем культуры (представленных в форме лестницы, спирали либо полисферического пространства), составляющая сущность ее освоения в образовательном процессе, может стать основой свободного самоопределения учащегося: освоение культурных матриц бытия - непременное условие успешности как в их рамках, так и в творческом “выходе” из них. Свободного - в платоновском смысле тождества разума и множественного мира эйдосов. Это - даже не внутренняя свобода разума над животным началом (сократовская “энкратейя”), но скорее, свободное самоопределение в том смысле, который обнаруживает Виктор Франкл - “ценность отношения”. Каким бы внешним или внутренним объективным обстоятельствам ни был вынужден подчиняться человек, он “сталкиваясь со своей судьбой и вынужденный ее принимать, все же имеет возможность реализовать ценности отношения” (6, с.174). Онтологические схемы мира как Универсума задают выработанные культурой формы реализации “ценностей отношения”. Путь индивида в социальном пространстве, в сферах человеческого духа и предметном мире не может быть осознанным, а значит, и свободным без причастности к этим формам. Рефлексивное управление образовательным процессом (в котором учащийся сам получает свое образование) - путь к такой причастности.            “Мысль, догоняющая мысль” (Ф.Аквинский) или гегелевское понятие рефлексии как мнения субъекта об имеющемся у него образе действительности привело к идее рефлексирующего управления в связи с потребностями совершенствования компьютерных технологий. В начале 70-х годов на волне веры в возможность создания не просто искусственного, но и творящего новое интеллекта появилось осознание, что традиционные компьютерные системы, основанные на идеологии целеориентированного поведения, творить просто не способны: даже сверхмощный перебор всех заложенных в ЭВМ возможных шахматных ходов - не является творчеством в собственном смысле слова. Исследователи начинают связывать способность создавать “ранее небывшее” с ценностно-ориентированным поведением, который является принципиально рефлексивным (7). Проблема создания искусственного интеллекта, подобного человеческому, так и осталась проблемой. Но созданные в ходе попыток ее решить концепции выводят на проблему замены целеориентированных образовательных стратегий ценностно-ориентированными. Ни изменение программ в ту или иную сторону, ни создание современной информационной среды для образовательной деятельности, ни разрозненные “разовые” инновации, ни массовое скандирование лозунга гуманизации образования не способны решить задачу, требующую качественной переориентации и переструктурирования образовательного процесса.            В отечественных исследованиях по философии образования последних лет в разных понятийных и концептуальных вариантах начинает просматриваться задача осмысления не только внешних факторов трансформации образования, но и его сущностных оснований, коренящихся в природе культурной динамики. Теоретическая постановка этой проблемы требует серьезной разработки, но еще более серьезной представляется ресурсная неготовность общества к принятию самой идеи внутренних, сущностных изменений образовательной деятельности. Имеется в виду неготовность в большей мере индивидно-профессиональная, чем финансово-экономическая. Думается, что именно индивидные ресурсы системы образования являются первичными, ибо в ситуации рынка отношение общества к с образованию прямо пропорционально тому, что образование способно этому обществу предложить. И здесь мы сталкиваемся с рядом моментов, которые могут быть названы парадоксами современного отечественного (и не только его) образования.            Естественная инертность системы образования, в условиях социальной эволюции выступающая важным фактором поддержания устойчивости социума, в ситуации реверсного изменения внешних условий, становится противодействием подлинного реформирования, заменяет системное (цели-содержание-технология-результат) переосмысление образовательной деятельности внешней имитацией реформаторской активности. Сущностные трансформации деятельности в образовании и, соответственно, деятельности по получению образования, не успев обозначиться, теряются за потоком обновленной, но не осмысленной терминологии, многочисленных, но бессистемных управленческих демаршей.            Сущностное трансформирование образования предполагает, прежде всего, изменение функций обучающего субъекта. Педагог из основного носителя и транслятора информации, из главного контролирующей и оценивающей стороны должен стать посредником между учащимся и культурой, учащимся и социумом. Роль такого посредника - рефлексирующее управление образовательной деятельностью обучающегося. Не случайно рост дистантных форм обучения в мире в последнее десятилетие сравним с экспонентой - в них наиболее рельефно проявляется именно эта функция обучающей стороны при значительной процессуальной и содержательной свободе стороны обучающейся. В то же время живое педагогическое взаимодействие как психологически более эффективная форма организации образования практически продолжает игнорировать необходимость функциональных изменений образовательного процесса. Происходит это в силу следующих закономерных, но в ситуации реформаторского бума парадоксальных проявлений индивидно-профессионального состояния отечественного образования.            1. Осознавая скорее неизбежность, чем необходимость изменений, педагогический и управленческий корпус образования практически не готов (ни профессионально, ни психологически) к рефлексивной оценке собственной деятельности. По данным социологических исследований (8) этот компонент профессионального поведения работников образования просто “западает”, а самооценка обратно пропорциональна результатам диагностики профессиональных качеств. Рефлексивное управление образовательным процессом требует в качестве необходимого условия и первого этапа рефлексии педагога над собственной онтологической схемой мира. Это - сложный процесс рефлексии над рефлексией с целью соотнесения такой схемы с рефлексивными онтологическими конструктами современной культуры. Адекватные представления о реальном состоянии, структуре, тенденциях развития общества и культуры, их соотнесенности с внешней природной средой и внутренней индивидной составляющей - единственно возможная основа выполнения в образовательном процессе обозначенной выше посреднической функции учителя. В противном случае педагог, как нередко и происходит сегодня, в качестве научного предлагает обучающимся представление о структуре и динамике природного, социального и познавательного мира, которое соответствует реалиям, в лучшем случае, Х1Х века. Даже понимая, что изменения реального бытия не могут не изменить не только целей, но и самого предмета образования - культурных кодов, учитель явно или неявно транслирует через образование картину мира, оставшуюся в прошлом. Тем самым он воспроизводит на своем уровне ту невостребованность образования, которая сегодня так возмущает многих из нас. Это и принимает облик парадокса на индивидно-профессиональном уровне. В социальном измерении этот парадокс отражает ситуацию, когда мало адаптированный к реальным социальным отношениям учитель вынужден готовить ученика к включенности в эти отношения. Массовость такой картины удручает. Не без труда пробивающаяся в системе образования обращенность к проблеме профессиональной компетентности обнадеживает.            2. Рефлексия педагога над онтологической рефлексией обучающегося - второй элемент управления образовательным процессом. Такой многоуровневая обращенность профессионального сознания на предмет своей деятельности возможна при выходе на понимание как основную цель и результат образовательной деятельности. Традиционная схема учебного процесса “знаниевого” типа (“восприятие-внимание-понимание-запоминание-воспроизводство”) делает звено “понимания” не только несущественным, но даже необязательным. Функции учителя, сводимые к трансляции, контролю усвоения и соотнесению знаний и умений учащихся с олицетворяемыми педагогом нормами, не требуют превращения понимание в цель и желаемый результат образования. Функции педагога как посредника между пространством культуры и обучающимся целиком ориентированы на понимание кодов и схем упорядочивания опыта как в его актуальности, так и в динамике, обращенной в прошлое. Это обеспечивает возможности ориентации в бесконечном мире информации, где условием продуктивности информационного поиска и анализа становится именно понимание в его многообразных модусах.            Поэтому вторым парадоксом образования является ситуация на “процессуальном” уровне образования: массовое провозглашение лозунга развития и реализации творческого потенциала учащихся в образовании сталкивается с отсутствием такой структурной переориентации образовательного процесса, которая смогла бы обеспечить минимально необходимый и максимально возможный для каждого обучающегося уровень понимания сущностных аспектов социального и индивидного бытия. А ведь именно понимание на уровне логизирования мира и (или) эмоционально-образного “вчувствования” в него - основа самовыражения через творческие формы жизнедеятельности. Понимание, возможное лишь в процессе коммуникации, базируется на едином коде взаимодействия субъектов образовательного процесса - обучающего и обучающегося, а также культуры с ее социальными комплексами как предмета и пространства коммуникации. Если код выделяет, придает форму, упорядочивает и транслирует знаки и символы, аккумулирующие опыт, то основой единства коммуникационного кода адресанта, адресата и культуры выступает структурное подобие тех образований, которые являются метасхемами, “объясняющими пространствами” их опыта. Это - онтологические схемы мира, неосознанные или логизированные в терминах науки, религии, искусства, обыденного опыта и т.д.            Если, признать, что мировосприятие российского ученика сегодня чаще всего (и в немалой степени) расходится с мировосприятием педагога, то проблема неэффективного обучения может быть переведена в плоскость несовпадения онтологических схем этого восприятия и, следовательно, кодов общения. Результат - отсутствие понимания как друг друга, так и предмета коммуникации. Практически-результативный вектор понимания, переводящий осознание познавательной, социальной, экономической, политической и др. ситуации в ситуацию “успешности” индивида сегодня направлен не от педагога к ученику, а к ученику от социума. “Успешности” учат живые социальные отношения, школа же “выпадает” из этого процесса, оставляя за собой лишь функцию формального “означивания” образования.            3. Наконец, парадокс институционального уровня. Вновь призовем на помощь формулировку В.Е.Кемерова: “Человеческие индивиды с их немеренным культурным потенциалом и проблемы реконструкции социальности, подчеркнутые кризисами и оформляющимися в обнаружении реальных решений, находятся как бы по разные стороны потока общественной жизни. Между ними - многообразие традиционных и стандартизированных форм, более или менее сочетаемых друг с другом и более или менее восприимчивых как к личностному развитию людей, так и к проектам социальных реконструкций” (5, с.152). Осознание взаимосвязи успешности социальной реконструкции с внедрением новых методов реализации индивидного потенциала приводит в Россию идеи и принципы андрагогики - теории образования взрослых как направления современной западной эдьюкологии. Лозунгам профессиональной переподготовки не чужда и практика образования. Но институциональная инертность системы с естественной неотвратимостью “гасит” большинство усилий по переобучению педагога и слабо стимулирует формирование профессионального корпуса менеждеров образования. Действительно, в ситуации растущей финансовой недостаточности вклад средств в профессиональную подготовку и переподготовку, дающую отсроченный на 5-10 лет результат, выглядит неоправданной тратой. И в тщетных попытках удержаться “на плаву” с помощью аварийных средств забываем о том, что лучший способ не утонуть - научиться плавать.            Поэтому парадокс, названный парадоксом институционального уровня, можно сформулировать как необходимость сущностных, качественных перемен в образовании, сталкивающееся с неподконтрольностью системы усилиям отдельных индивидов и социальных групп. В социальной практике это столкновение проявляется в том, что система чаще всего “гасит” очаги тех инноваций, которые действительно способны стать “точками роста” нового качества в образовании, но вполне терпимо относится к саморекламируемым, громким и эффектным, но закрытым для общественной экспертизы нововведениям. Причина этого в том, что первые требуют значительных ресурсных вложений - интеллектуальных, финансовых, кадровых, временных, организационных. Внешняя эффективность их результатов невелика: подлинная образованность дает отсроченные результаты. Вторые функционируют по законам рынка - реклама обеспечивает спрос, спрос рождает предложение по принципу максимальной оперативности. А разобраться в реальной качественности образовательных услуг намного сложнее, чем обнаружить обман в вещном потребительском товаре. Поэтому и заменяют громкие обещания результатов сами результаты. Рынок, более восприимчивый к усилиям социальной реконструкции, и традиционные формы организации образовательного процесса, - с одной стороны, с другой - усилия обрести в образовании и через него те характеристики жизнедеятельности человека, которые были бы адекватны наметившимся культурным сдвигам.            Мера контроля человека над творимой ими социальностью определяется мерой свободы людей в их социальной деятельности. Свобода же человека и общества начинается с индивидного и социального выстраивания собственной картины мира, позволяющей понять мир и, не разрушая, адаптировать к себе, изменяясь в направлении к соразмерности с этим миром. Именно на это нацеливает нас онтологическая схема Платона. Но не случайно А.Ф.Лосев называет Платона вечной проблемой истории человеческой культуры, “и пока нельзя себе представить, когда, как, при каких обстоятельствах и кем эта проблема будет окончательно разрешена” (9, с.4) Путь поиска внешней и внутренней соразмерности с саморазвивающимся миром более сложен, чем путь прямого рационального “осподручивания” мира.            А мы:                       “...так давно обогнали                       Медлящих проводников в вечность, и так одиноки                       Рядом друг с другом, друг друга не зная.                       Путь наш не вьется, как тропки лесов и потоки,                       Дивным меандром; он краткость, прямая...”                                                                                                    Райнер-Мария Рильке.                       Вернемся к меандру !?            ЛИТЕРАТУРА            1. Гадамер Г.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. - М.:Прогресс, 1988.            2. Павленко А. Н. Иксион//Человек, 1993, №3.            3. Платон. Тимей. Собр.соч в 4-х т.т. - М.:Мысль, 1990. Т.3.            4. Аристотель. О небе. Собр.соч. в 4-х т.т. - М.:Мысль, 1981. Т.3.            5. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - М.:Аспект Пресс, 1996.            6. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.:Прогресс, 1990.            7. См.: Лефевр В.А. Конфликтующие структуры. - М.:Советское радио, 1973; Финн В.К., Михеенкова Н.А. Отражение рефлексии в ДСМ-системе автоматического порождении гипотез//Рефлексивные процессы. Материалы международного симпозиума. - М., 1994.            8. См.: Профессионально-личностная готовность педагогических и руководящих кадров области к обеспечению учебно-личностных достижений учащихся. Материалы социологического исследования. - Оренбург, 1998.            9. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона//Платон. Собр.соч. Т.1. С.4.

 

Вернуться

1. Аберрация - вульгаризация, искажение, отклонение, смещение. Например, искажение смыслов, самой исторической реальности изучаемых эпох, достояния культур прошлого вследствие подмены мироощущений - отождествления сегодняшнего мировоззрения с мировоззрением предыдущих времен. 2. Абиотическое - то, природа и истоки чего кроются в косной, неживой материи. 3. Абсолют - то, что является пределом устремлений, но в действительности достигнуто быть не может по причине недостаточности, ущербности, несовершенства реальных средств; высший Идеал, Бог. 4. Абсолютная истина - это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания. 5. Автотрофы - биологические организмы, занимающие определенную нишу в иерархии трофических (питательных, пищевых) цепей. Свою жизнедеятельность обеспечивают посредством созданных в процессе эволюции способов преобразования лучистой энергии Солнца (реакции фотосинтеза). 6. Агностицизм - философское учение, утверждающее, что мир непознаваем, разум человека ограничен, и вне ощущений ничего знать не может (основные позиции изложены в философии Юма и Канта - XVII в.). 7. Аддитивность - свойство допустимости операции сложения без утраты качества, форма выражения сохраняемости количества в операции сложения; свойство величины (в общем случае - целого) быть равным сумме своих частей. Целое больше суммы своих частей - известное высказывание Аристотеля. Оно, однако, может быть меньшим суммы своих частей (например, литр воды и литр спирта, будучи соединенными вместе, дают только 1,8 литра смеси, а не 2 литра, как априори ожидается); точно так же два человека, решая некоторую задачу, нередко достигают больших результатов, чем если бы они работали порознь. Здесь свойство аддитивности и в том и в другом случае нарушено. 8. Акаузальный - находящийся вне причинных связей и зависимостей; происходящий, порождаемый или возникающий вследствие иных, непричинных механизмов и движений (например, в результате когерентного, синфазного возбуждения среды, инициирующего самоорганизацию, превращение хаоса в порядок); принципиально несовместимый с причинными отношениями, зависящий от чисто стохастических факторов; отрицающий причинность как таковую. 9. Аксессуар - то, что принадлежит кому либо, выполняя вспомогательную роль, подсобный предмет. 10. Аксиология - (от греч. аксиа - ценность и логос - наука) философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. 11. Алармизм - сформировавшееся в XX в. экологическое мировоззрение, согласно которому человечество (точнее - современную цивилизацию) в недалеком будущем ждет гибель из -- за неразумной, чрезмерной эксплуатации природы, загрязнения окружающей человека среды техногенными отходами и частичного включения их в цепи питания, обменные циклы. 12. Альтернатива - конкурирующие точка зрения, версия, логическая линия доказательства, сценарий развития событий, направление или возможность совершения иного выбора, исключающего данный. 13. Альтруизм (от лат. alter - другой, иной) мировоззренческая позиция с присущим ей нравственным принципом поведения, суть которого в способности жертвовать собой, своими интересами ради блага других и в том, чтобы бескорыстно служить другим людям. Противоположен эгоизму и эгоцентризму. 14. Амбивалентность - полинаправленность ("многовекторность") человеческой активности, множественная или, по меньшей мере, двойственная устремленность, совмещенность ориентаций, способов самореализации различных по характеру, сущности; отсутствие твердой линии в характере поведения. 15. Аналитическая философия - направление современной философской мысли, развитое на Западе в первой половине XX в. и сводящее философию главным образом к языковым - логико-семантическим, логико-лингвистическим и другим подобным средствам познания как аналитической деятельности. Сочетаясь с идеями экзистенциализма, неотомизма, претендуя на особый статус философии науки (сциентизм), и рассматривая анализ, т. е. свое корневое, сущностное начало, как "антиметафизику", демонстрирует подчеркнуто, но сугубо формально, свою антипозитивистскую направленность, чего в содержательном отношении в ней отметить нельзя по той причине, что сугубо языковая ее стезя исключает самую эту возможность, даже на уровне спекулятивного системосозидания, свойственного абсолютному идеализму (Ф. Брэдли, Б. Бозанкет), от которого А.ф. также отмежевалась. Наиболее яркие ее представители - Л. Витгенштейн, Р. Карнап, У. Куайн, Дж. Мур, Дж. Остин, А. Пап, Б. Рассел, Г. Райл (см.: Э. Геллнер. Слова и вещи. М., 1962). Во второй половине XX в. значимость А. ф. в пространстве развития философской мысли уменьшилась, а сами ее идеи стали, можно сказать, достоянием истории. Собственно "начало конца" А.ф. приходится на 30-е годы, когда членом Dенского кружка австрийским логиком Куртом Геделем были доказаны знаменитые теоремы, носящие его имя, утвердившие в научном познании т. н. "принцип несовершенства". На смену А. ф. пришла философия синтетизма, содержанием которой стала смыслообразующая деятельность субъекта (В.В.Налимов и др.). Она имеет основой архетип (императив) целостности и фигурирует в научном поле в синкретизме с системной методологией - системным подходом, системологией, системодинамикой, системогенетикой, общей теорией систем и синергетикой. 16. Аномия - одно из важнейших понятий современной социологии. Наряду с понятием аномического самоубийства в свое время введено в научный оборот французским социологом-позитивистом Эмилем Дюркгеймом. А. означает утрату исторически сформировавшегося облика, закономерно-устойчивой системы социально значимых черт человека, социальной позиции, общественного веса индивида, превращение его в простую статистическую единицу, в элемент масс. Приобретающие широкий характер деструктивные изменения, что происходят с личностью, есть чаще всего результат стагнационных, деградационных процессов в экономике, наступающих при внезапном обвальном ее кризисе, смене сложившегося уклада, исторически сформировавшегося способа общественного производства и соответствующего ему распределения производительных сил. Все это инициирует изменения в структуре живого труда, в распределении материальных и духовных благ и сопровождается ростом социальной депрессии, когда человек с любой сколько-нибудь значимой позиции может внезапно скатиться до уровня люмпена, обезличенного существа "без имени, роду и племени". А. как массовое социальное явление получает простор для развития в периоды кризисных периодов и сопутствующих им трансформаций в обществе, когда рушатся прежние ценности и социальные роли и человек не находит в себе достаточного объема адаптивных способностей, чтобы противостоять деструктивным явлениям, захватывающим также и личность. Наибольший ущерб достается матрице ценностей, когда рвутся временные связи, во множестве возникают и начинают действовать дезориентационные факторы, в которых становится очень большим удельный вес стихийной сотавляющей. Во многом утрачивается обычно свойственное человеку, коренящееся в глубинах подсознания, чувство меры, и это говорит о том, что А. - затрагивающая глубочайшие слои координации социального бытия патология, социальная болезнь, "коды" которой находящиеся в подкорковой области мозга, на уровне бессознательно-иррационального. Проявлением этого служит возрастание в обществе удельного веса депрессий, которые обычно сопровождаются повышенными склонностями и побуждениями к суицидам. Неуклонный рост депрессий, вызываемых аномией, носящей во многом торпидный, скрытый, латентный характер, а также другими стрессогенными причинами, высокой напряженностью жизни, безжалостностью общества к отчуждаемому от производственных отношений, от мира вещей, собственно человеческому (духовному) фактору, - такова одна из типичных особенностей жизни современного западного общества. Ее постоянный спутник - падение чувства социальной справедливости, социальных гарантий, социальной поддержки со стороны общества, что и влияет на понижение барьера жизнеспособности индивида, утрачивающего свое социально-ролевое кредо. Массовый характер принимает рост равнодушия людей ко всему, безразличное или даже отрицательное отношение к правовым, нравственным, эстетическим нормам и законам, к социальным, семейным обязанностям и гражданской ответственности. "А здесь все требует такого напряжения, даже любовь", - это говорит Моника Витти устами своей героини в фильме Микеланжело Антониони "Затмение" (1962). Не случайно на Западе, как массово преподносится в произведенных там фильмах, люди не любят друг друга (это было бы воистину по-человечески), а "занимаются любовью". Необходимо, однако, заметить, что не во всяком возрасте человек с одной и той же силой способен испытывать на себе аномизирующие влияния социального окружения, что (это обусловлено физиологической природой человека как антропоида) существуют точки возрастной шкалы человека, когда он в минимальной степени подвержен подобным деструктивным влияниям и расстройствам либо же, напротив, в максимальной степени способен им противостоять. Наиболее устойчив человек по отношению к деструктивным социальным воздействиям в возрастных точках 6 -- 7, 12 -- 13 лет, 22 -- 23 года, 37 лет и 59 -- 60 лет. Напротив, наиболее уязвим человек в 9 -- 10 лет (так называемый детский суицид), 16 -- 17 лет (феномены Ромео и Джульетты, "бедной Лизы"), 28 -- 29 лет (пик кризиса жизненных устремлений), 46 -- 47 лет (пик кризиса всей "напрасно прожитой" жизни, ревизии ее смыслов). 17. Антиномия - совместимость равно убедительных в логическом отношении двух доказательств чего-либо, двух взаимоисключающих высказываний о мире в целом или отдельных его областях или сферах. 18. Антитеза - понятие, суждение, утверждение, противоположное данному, высказанному; сопоставление, противопоставление понятий с противоположным содержанием, значением или смыслом. 19. Антитезис - высказывание, контрастно противопоставленное данному тезису. 20. Антиципация - предвосхищение, провиденциальное высказывание. 21. Антропный принцип - известен в "мягкой" и "жесткой" формулировках. Основная суть состоит в том, что Вселенная, входя в заключительной фазе своей эволюции в стационарный режим, стремится к самоосознанию себя, а потому, нуждаясь в рефлексии (самоотражении), создает человека, выполняющего эту функцию. 22. Антропогенный - порожденный или вызванный человеческой деятельностью; то, что имеет происхождением вмешательство человека в качестве преобразующей, изменяющей его суть силы. 23. Антропоиды - человекообразные обезьяны и все последующие, развившиеся из них существа (питекантроп, синантроп и другие архантропы), предшествовавшие появлению современного человека на эволюционной лестнице. 24. Антропоморфизм - присущее архаическим культурам наделение человеческими свойствами окружающих предметов живой и неживой природы -- гор, валунов, полей, лесов, растений, животных, мифических существ (богов, небожителей, чертей, домовых и пр.). 25. Антропосоциогенез - исторический процесс превращения человека как антропоса, биологического существа, в члена общества, носителя его основных, в первую очередь производственных, нравственных и эстетических отношений. 26. Антропоцентризм - мировоззрение, в основе которого формируется и развивается представление о том, что человек есть центр Вселенной. Христианство, равно как и магометанство (ислам), в противовес буддизму, - религия антропоцентрическая. 27. Апологет - деятель, подчиняющий все свои усилия, умственные способности, знания и умения главным образом тому, чтобы оправдать некую идею, доктрину, установку, позицию, концепцию, образ жизни, род деятельности, политическую партию или систему и т. п. 28. Апостериори - на основе опытных данных, эмпирически обусловленно, в опоре на совокупность реальных прошедших событий, на базе экспериментально проверенных фактов. 29. Априори - до опыта; независимо от опыта; сугубо умозрительно; способом выдвижения аргументации, построенной на чисто логических соображениях. 30. Архантропы - человекообразные существа, занимающие между обезьяной и человеком на шкале развития последовательно, исторически заполняемые промежуточные позиции. 31. Архетип (от греч. arche - начало и typos - образец) интегральное, обобщенное выражение, означающее прообраз, прототип, средний тип как результат напластований. Первоначально в биологии, затем в лингвистике служил некой маточной формой, "общим местом" в ряду однородных форм и элементов. Например, использован Р. Оуэном (1847) в теоретическом описании строения скелета всех позвоночных животных. Им был создан отвлеченный образ, соответствующий первоначальному (идеальному) типу скелета, не реализованного, однако, ни у вымерших, ни у ныне живущих видов. Таким же образом, статистическим наложением различных иконографических изображений с выведением облика по усредненному контуру овала лица, был получен обобщенный образ Иисуса Христа. Он оказался очень похожим на древнегреческие изображения Аполлона. В теории "коллективного бессознательного", созданной представителями швейцарской школы психоаналитиков К. Г. Юнгом, З. Фрейдом и др., А. есть множество генетически закрепленных в подсознании прообразов, всплывающих в корковую область, как они полагают, в снах, когда человек отключает сознание, отдыхая от дневных впечатлений ("свято место пусто не бывает"). По их представлениям, это в сущности иррациональный, эволюционно отложенный в бессознательном, в более глубоких слоях мозга (в т. ч. в т. н. коллективном бессознательном - в общественном сознании) древний комплекс, оказывающий существенное структурообразующее влияние на рационально выстраиваемую деятельность человека, вообще - на всю человеческую практику (искусство, литература, творческий поиск в других областях и пр.). В современной методологии науки все более принимает обобщенное значение и расширительное толкование (например: А. полноты, который самодовлеющим образом формировал нормативы познания вплоть до появления в начале 30-х гг. XX в. известных теорем Гёделя о неполноте; А. целостности, доминирующий в теории познания, во всей человеческой практике с самого начала "постгёделевской эпохи", каковая, по выражению В. В. Налимова, крупнейшего современного мыслителя, философа, автора оригинальной концепции в теории смыслоорганизующей и смыслосозидающей деятельности человека, изначально символизирует водораздел времен и означает переход к новому канону, или идеалу познания, в формах системного подхода, системного анализа, системной эпистемологии вообще). 32. Атавизм - проявление у биологических и социальных организмов свойств и признаков, характерных для их далеких предков; пережиток. 33. Атрибут - неотъемлемое свойство предмета, без которого предмет не может существовать, присущий объекту качественный признак. Например, атрибут материи - движение. 34. Атрибутивная теория информации - берет за основу определение информации как ограниченного разнообразия, присущего всем видам и формам структур объективного мира, включая и структуры, отраженные субъектом в познавательном процессе 35. Аттрактор (однокоренные слова - тракт, трактир, трактор, аттракцион, аттрактанты и др.) - сток; область притяжения траекторий, полевой или дискретной субстанции в фазовом или ином другом пространстве, где возможна самоорганизация дисперсных масс. Пример: перераспределение железных опилок в поле действия магнита с ориентацией их на полюса. Аттракторы -- структуры -- те реальные формирования объективного мира, которые обладают набором оптимальных характеристик и к обретению устройства которых стремятся структуры менее совершенные, не выдерживающие давления со стороны среды в конкуренции с другими, себе подобными. 36. Бинарная оппозиция - связка двух явлений или понятий, сородственных друг другу, т. е. связанных общим сродством, измеримых одной и той же мерой: внешнее и внутреннее, часть и целое, необходимое и случайное, сущность и явление, субъект и объект и т. п. В марксистской философии фигурирует семантический его эквивалент - раздвоенное единство. Принцип раздвоения единого и познания противоречивых сторон - важнейший в этой философской системе. Здесь он, можно сказать, фундаментален. 37. Биогеоценоз - определенным образом организованное сообщество живых организмов разных видов вместе с неорганическими, косными включениями, образующее единый суперорганизм с вполне отлаженными эволюционно-трофическими связями и закономерностями обмена со средой, неравновесно устойчиво существующее и функционирующее в локальных земных условиях. Основная структурная субъединица земной биосферы. 38. Биосфера - область, занимаемая активными формами жизни, включающая гидросферу (подводный мир обитания живых существ), верхнюю часть литосферы (почвенное и частично подпочвенное пространство) и нижнюю часть атмосферы. 39. Биоценоз - сообщество биологически активных форм; связанная едиными условиями существования совокупность растительных и животных организмов разных видов, заселяющих данную область земной поверхности, водоема, крон деревьев (к примеру, сельва Амазонки) и представляющих собой единый сложный организм с хорошо отлаженными самоорганизационно устанавливаемыми адаптивными регуляторами. 40. Бифуркация - в современной теории структурогенеза, неравновесных процессов, динамического хаоса акт спонтанного, внешне ничем не детерминированного, а потому непредсказуемого разделения надвое изначально однородного материала, процесса, хода течения событий. Сам акт этого процесса может порождать множество дроблений, отдельных ветвей. Тогда он называется полифуркацией. 41. Борьба - взаимное отрицание различных сторон вещи, явления, активное противодействие друг другу членов оппозиции. 42. Бытие - единство объективной и субъективной реальностей. 43. Валидность - свойство научных данных (методов, способов получения результатов, выводов, аргументов), состоящее в их самореферентности - надежности, достоверности, представительности, а тем самым в высокой степени их разрешающей возможности, значительной объективной ценности. 44. Верификация - процесс или процедура проверки истинности утверждений посредством привлечения полученных апостериори опытных данных, с целью подтверждения или опровержения сложившихся представлений, концептуальных положений, сформированных научных позиций, теоретических (априорных) конструктов и выводов, ранее полученных в той или иной системе логической аргументации. 45. Вероятность - мера объективной возможности наступления некото -- рого события в определенных, могущих повторяться неограниченное число раз, условиях. 46. Вещь - философская категория, обозначающая некий элемент бытия, предмет, объект познания или фрагмент объективной реальности, существующий в действительности безотносительно к субъекту и обладающий определенными свойствами. 47. Виртуальный - возможный, могущий осуществиться, материализоваться, стать реальностью, но пребывающий в неких эфемерных, короткоживущих формах. 48. Возможность - философская категория, отражающая то, что может появиться, статься, сотвориться при определенных условиях. 49. Возможность и действительность - категории философии, выражающие одну из важнейших сторон объективного закономерного процесса развития. В процессе своего развития новое не сразу утверждает себя в действительности. Оно выступает сначала лишь как возможность. 50. Волюнтаризм - деятельность, не считающаяся (и не сочетающаяся) с действительными, подлинными условиями и обстоятельствами реальной жизни, с объективными экономическими законами и естественно складывающимися тенденциями общественного бытия. Понятие В. используют в характеристике стиля и способов деятельности отдельных политических лидеров. Разновидности В.: нещадная по отношению к человеку -- гражданину сталинская кадровая политика, по существу зиждущаяся на принципе: "Закон - это Я" (слегка трансформированная форма установки Людовика XIV: "Государство - это Я"); хрущевский произвол в словах, делах и поступках, подрывающих уважение к стране со стороны зарубежных партнеров, искажающих ее облик в глазах мирового общественного мнения; брежневско-горбачевское попустительство деструктивной деятельности неподконтрольных народу партийных вельмож "на местах" и т. п. 51. Воля - способность к выбору деятельности и внутренним усилиям, необходимым для ее осуществления. Специфический акт, не сводимый к сознанию и деятельности как таковой. Осуществляя волевое действие, человек противостоит власти непосредственно испытываемых потребностей, импульсивных желаний: для волевого акта характерно не переживание "я хочу", а переживание "надо", "я должен", осознание ценностной характеристики цели действия. Волевое поведение включает принятие решения, часто сопровождающееся борьбой мотивов (акт выбора), и его реализацию. 52. Восприятие - процесс отражения действительности в форме чувственного образа объекта. В отличие от ощущения, отражающего отдельные свойства, качества предмета, восприятие является отражением предмета в целом как совокупности и взаимосвязи свойств при непосредственном воздействии объекта на органы чувств. 53. Время - философская категория, отражающая всеобщие свойства материальных явлений: 1) появляться или исчезать раньше или позже других; 2) длиться, существовать больше или меньше других. Время не существует само по себе, вне материальных изменений; также невозможно существование материальных систем и процессов, не обладающих длительностью, не изменяющихся от прошлого к будущему. Время и пространство неразрывно связаны между собой, их единство проявляется в движении и развитии материи. Однако, в отличие от пространства, время одномерно: "течет" из прошлого через настоящее в будущее. В современной науке и философии, в частности в синергетике, развито представление о том, что настоящее "овременивается" будущим, т. е. будущее способно влиять на настоящее. Известен также "эффект Эдипа", суть которого в том, что знание будущего изменяет само будущее. Новая теория времени в учении о происхождении Вселенной, в космологии, построена лауреатом Нобелевской премии И. Пригожиным. Согласно его воззрениям, видимый мир, физическая Вселенная, возникла не в результате Большого Взрыва, после которого стала стремительно расширяться (гипотеза Леметра-Гамова), а как результат флуктуации (возмущения) вакуума. В итоге она фазовым образом переходит из одного неравновесно -- устойчивого состояния в другое, подолгу задерживаясь в каждом из них, прежде чем исчерпает его энергетические, "существовательные" возможности. Категория времени относится к ряду сложнейших в науке и философии, его сущность и поныне не вполне выяснена. Как отметил некогда Августин Блаженный, понимание времени на бытовом уровне не вызывает затруднений, но они начинаются тотчас же, когда возникает необходимость осмысления феномена времени вообще, как такового, понимаемого в качестве атрибута мира в целом. Такое утверждение можно было бы с полным основанием высказать и сегодня. До недавнего времени были известны четыре сложившиеся в истории культуры концепции времени (Ю. Б. Молчанов, 1977), И. Пригожин - создатель пятой концепции. 54. Гармония - состояние многого как единого целого, характеризующее слаженность членов сложных совокупностей, ансамблей, коллективов, участников единого действия в некотором данном фиксированном отношении. Г. есть приведенные к одному и тому же единству различия, противоречия или ограниченное до некоего узлового значения разнообразие в структурной организации объекта: внутренне непротиворечивое в гармонизации не нуждается. Гармония весьма чувствительна к "эффекту мелочей": даже малая деталь может ее нарушить, либо, напротив, восстановить, если совершается опытной рукой мастера. Г. есть противоположность дисгармонии. Частные случаи и проявления Г.: норма систем и подсистем организма как противоположность патологии, симфония как противоположность какофонии, синхронность движений как противоположность движениям асинхронным, резонансу. В музыке есть теория Г. - учение о полифоническом звучании, о правильном, благозвучном соединении и сочетании звуков, различающихся тональностью, длительностью, высотой, силой, тембром, громкостью, специфической "окраской" и т. п. 55. Генотип - наследственная основа биологического организма, полный набор его генов. 56. Генофонд - совокупность всех генов, имеющихся у биологических особей данной популяции. 57. Геноцид - истребление отдельных групп населения или всего населения данной страны в целом по расовым, религиозным, этническим или к.-либо иным признакам. 58. Герметизм - совокупность древних учений с сакральным, религиозно-мистическим содержанием, закрытых для непосвященных, доступных лишь знати, членам различных каст, древней аристократии. Непосредственно связан с мистериями, чрезвычайно популярными в древнем мире (см. "Золотой осел" Апулея, где описан их типичный образец). Служили носителями идеологического содержания и обслуживали своего рода институты посвящения некоторых общественных слоев, тщательно и особо предуготованных (неофитов) для постижения сокровенных тайн этих доктрин. Производное от имени Гермеса Трисмегиста (Триждывеличайшего), чьи наставления, подобно высеченным на гранитной доске заповедям Моисея, были запечатлены на Изумрудной скрижали (Tabula Smaragdina). Эти учения в свое время претендовали на то, чтобы образовать мощное религиозное учение, но были побеждены христианством, каноны которого, сведенные в единый Текст (Библия), стали хорошо доступными для усвоения, а потому в своих основаниях, нравственных принципах, выразивших накопленный архаическими обществами житейский опыт и здравый смысл, оказались более приемлемыми для простых людей. А именно простые люди, массы, народы в конце концов и предрешают перспективы жизненности и судьбу религиозных доктрин. Впоследствии, уже в новое время, сменившее эпоху Средневековья, Г. выродился в тайные учения, служившие основой различного рода закрытых религиозно-мистических обществ тамплиеров, розенкрейцеров, впоследствии "вольных каменщиков" (масонов), иллюмиинатов. Во многом служил питательной основой развивавшейся в XIV - XIX вв. т. н. "параллельной гуманитаристики", основной тезис которой - "Магия есть основа мира". Значительная часть его идей была также преобразована и поглощена франкмасонством (бытующий в народном обиходе термин фармазон означает, вероятно, не жителя острова Тайвань с прежним названием Формоза, а искаженное франкмасон; во времена Пьера Безухова оно имело нарицательный смысл, будучи атрибутом грубой, табуированной лексики, словом почти ругательным). 59. Гетерогенность - разнородность в строении или происхождении, в потоке возникновений. 60. Гетеротрофность - разнородность в составе пищевых цепей у данной популяции или вида. Свойственна некоторым видам растений, всем животным, включая и человека, которые в качестве источников питания используют разнообразные готовые вещества, накопленные другими живыми организмами. 61. Гёделя теоремы - доказанные в начале 30-х годов XX в. австрийским логиком, членом "Венского кружка" Куртом Гёделем утверждения о принципиальной неполноте всякой формализованной теории, т. е. теории, построенной на утверждениях, принимаемых изначально без доказательства - аксиомах. Одно из важнейших в методологическом отношении следствий этих теорем - т. н. "принцип несовершенства", который в наиболее простой своей формулировке гласит: "Всякая фундаментальная теория несовершенна: она либо противоречива, либо недостаточна для решения всех возникающих в ней проблем". Разрешительные, эвристические возможности формализованной теории, количество ее следствий, определенность ее выводов обратно пропорциональны числу наличествующих в ней аксиом. Никакая сколько-нибудь формализованная (т. е. зиждущаяся на логике) теория не может обойтись без аксиом. Даже такая, казалось бы, неформализованная теория, как марксизм, в основе которого лежит материалистическая диалектика, по утверждению Ф. Энгельса, имеет в своем основании одно принятое без доказательства утверждение, по существу являющееся аксиомой: материя существует объективно. В догёделевские времена и науке, и мировоззрению были свойственны стремления к исчерпанности и завершенности представлений в создании картины мира, к полноте в построении различных теорий. Императив (архетип) полноты имел тогда самодовлеющее значение и служил эпистемологическим идеалом. В постгёделевские времена, когда стало ясно, что этот идеал реально недостижим, постепенно начала происходить смена ориентаций познания и практики на императив (архетип) целостности, ставший основой системных взглядов познающего и преобразующего мир субъекта. Вообще - основой творческих, системно организовываемых его устремлений безотносительно к профильности, содержанию и характеру практики. Такой род практики означает параллельное ведение дел исходя из поля гипотез, организацию ее в форме ансамбля сосуществующих альтернатив (см. Пространство), нелинейность переходов к новому качеству и т. п. В предыдущей же практике познания упор делался на логику, на линейные дедуктивные цепочки необходимостей. Шерлок Холмс - яркий памятник и символ той эпохи. 62. Глобальные проблемы современности - совокупность жизненно важных проблем человечества, от решения которых зависит дальнейший социальный прогресс. В современную эпоху: 1) предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды: атмосферы, мирового океана, почвы и т. д.; 2) предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов; 3) преодоление возрастающего разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации отсталости последних, а также устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре; 4) обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, промышленное сырье и источники энергии; 5) предотвращение непосредственных и отдаленных негативных последствий НТР в воздействии на ойкумену в целом; 6) прекращение стремительного роста населения в развивающихся странах и устранение опасности депопуляции в странах развитых; 7) устранение источников и причин массовых эпидемий среди людей (грипп, лихорадка Эбола вирусный гепатит, СПИД и пр.) и животных (ящур, сибирская язва и пр.), решение проблемы образования и воспитания человечества в планетарном масштабе, формирование единого планетарного общества и т. д. 63. Гносеология (или теория познания) - философское учение об источниках познания и формах, в которых процесс познания совершается. Исходным пунктом гносеологии является решение основного вопроса философии материалистическое (вне нас и независимо от нас существуют предметы, вещи, тела, а наши ощущения суть образы, отражения внешнего мира) или идеалистическое: 1) "объектный" идеализм Платона и Гегеля: познание является отражением некой мистической идеи; 2) субъективный идеализм Беркли: мир создается в процессе восприятия, так как все воспринимаемые предметы суть "комплексы ощущений"; 3) агностицизм Д. Юма и И. Канта: отрицает в принципе возможность познания мира. 64. Гомеостат - механизм саморегуляции самоорганизующихся систем, основанный на принципе обратной связи; обеспечивает неравновесную устойчивость функционирования системы. 65. Гомогенность - однородность, однотипность, внутренняя неразличимость. 66. Гомология - генетически предопределенное, внутренне связанное, закономерно обусловленное подобие или сходство структур, функций, процессов, рядов событий. Отличается от аналогии - условного сходства, сравнительно случайного, внешнего. 67. Государство - политическая организация общества, обеспечивающая его единство и целостность, осуществляющая посредством созданного в ней (государственного) механизма управление делами общества и суверенную публичную власть, придающая праву общеобязательное значение, гарантирующая права, свободы граждан, законность и правопорядок; организация политической власти, содействующая преимущественному осуществлению конкретных интересов (классовых, общечеловеческих, религиозных, национальных и т. п.) в пределах определенной территории. 68. Движение - способ существования материи. Ф. Энгельс в одном месте определяет движение, как результат взаимодействия материальных систем, в другом - как изменение вообще. Материя без движения также немыслима, как движение без материи. Источник Д. находится в самой материи и является противоречием - совокупностью процессов образования и разрушения. Изменение происходит по схеме: 1) Что движется? 2) Почему движется? 3) Каков результат движения? В диалектическом отношении особое значение имеют те Д., которые непосредственно заключают в себе собственный источник и потому носят названия самодвижения, саморазвития, самоформирования, самоорганизации, самовоспроизводства, самогармонизации и т. п. - в зависимости от специфики претерпеваемых объектом превращений и изменений. 69. Действительность - философская категория, отражающая то, что есть, что реализовалось, появилось, сотворилось, сталось и т. п.; совокупность тех явлений, которые уже есть, самоактуализировались. 70. Депрессия социальная - состояние общества, наступающее вследствие тотального экономического кризиса, обусловленного тем, что один экономический уклад или доминирующий тип производительных сил и производственных отношений исторически изжил себя и обречен, но не сошел еще со сцены. А второй, более прогрессивный, идущий ему на смену, еще не вполне сформировался и не нарастил необходимых производительных сил и не создал соответствующих производственных отношений. Неизбежно сопровождается социальной аномией. Примеры: Великая Депрессия на Западе 29-30-х гг. XX в.; кризис в странах социализма начала 90-х, сопровождавшийся разрушением СССР и исчезновением его с арены истории. 71. Деструктивный - разрушительный, сопровождающийся распадом структурных отношений, организационных связей, функциональных зависимостей. 72. Детерминизм - философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Во второй половине XX в. в науке и философии стал окончательно ясен ограниченный характер детерминизма в познании природы вещей, необходимость участия в этом процессе стохастического фактора, включающего случайное, статистическое начала. Д. как "жесткий" язык познания с необходимостью должен рассматриваться во взаимосвязи с "мягкими" языками, средствами нечеткой логики, что делает создаваемые картины мира более адекватными. 73. Диалектика - учение о наиболее общих, закономерных связях и отношениях действительности; о становлении, развитии объективного мира как универсума, а также универсума субъективного-ценностного, нормативного, духовного мира человека и общества; о законах, базисных формах познания (на чем, в частности, зиждется метод творчески познающего мышления). Основные принципы Д.: 1) всеобщая связь; 2) становление; 3) развитие; 4) самоорганизация; 5) стремление к эволюционной зрелости, к мере, что осмысливается с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. 74. Диахрония (от dia - сквозь, через и chronos - время) буквально "сквозь время". Временная последовательность различных рядов событий и процессов, вплетенных в общий исторический их поток наподобие "прядей". 75. Дивергенция - расходимость (траекторий, признаков в процессах эволюции, возможных путей становления целостности, скоростей перехода от патологии к норме у самоорганизующихся систем и пр). Поведение траекторий, полевой или дисперсной субстанции вблизи дистрактора (репеллера, странного аттрактора) - области выталкивания. Частный случай Д. - диверсификация, порождение разнообразия, множественности вариантов, альтернатив, ассоциаций, ассортимента и пр. 76. Диверсификация - самоорганизационный процесс увеличения разнообразия в данной локальной области более широкого целого; процесс расширения структурных особенностей и свойств или функционального предназначения (потребительских качеств) производимого продукта или средств воздействия на него в ходе его создания; обогащение содержания и характера труда через рост его внутреннего разнообразия, повышение разнообразия в сфере культуры и искусства, в зонах рекреации (отдыха) и т. п.; расширение (экстенсивное и интенсивное) профильности промышленных предприятий и объединений; отпочкование дочерних фирм от головной фирмы или предприятия, объединения или концерна с ростом ассортимента, объема и видов услуг. Наука об изменении и стабилизации разнообразия - диатропика (Ю. В. Чайковский). 77. Дилемма - возникающая у человека проблемная жизненная ситуация, состоящая в необходимости выбрать из двух альтернатив, т. е. по принципу "либо - либо" решить задачу, стоящую перед ним в весьма жесткой форме; проблемная ситуация выбора субъектом (личность, группа, партия, государство, культура, цивилизация) одного из двух примерно равнозначных путей развития, способов ориентации, поведения. 78. Дискретность - расчлененность, прерывность, нарушение однород -- ности, постепенности; отграниченность друг от друга относительно независимых элементов некоего процесса или множества; выделенная, подчеркнутая самостоятельность субъединиц целого, которые можно пересчитать. Противоположна непрерывности, континуальности. 79. Диссонанс - в отличие от консонанса, звуковая, музыкальная, содержательная рассогласованность. Однако напрямую связывать Д. с отсутствием гармонии было бы слишком рискованно и прямолинейно, а потому и неверно: музыка Моцарта нередко построена на диссонансах (мало кто из композиторов прошлого осмеливался это делать), но тем не менее она глубоко гармонична. 80. Дистрактор - (репеллер, странный аттрактор) источник; область выталкивания траекторий, полевой или дискретной субстанции в фазовом или ином другом пространстве, где возможна самоорганизация дисперсных масс. Пример дистрактора -- структуры: кольцо астероидов между Марсом и Юпитером, из которого не способна образоваться планета из -- за отсутствия доминирующей, "затравочной" массы, центра масс, способного притягивать к себе движущиеся вблизи тела. Если река в горном ущелье - аттрактор, то питающие ее ледники и массы снега на вершинах гор - дистрактор. 81. Дихотомия - раздвоение; способ разделения единого целого с выделением двух самостоятельно значащих составляющих, частей. Бифуркация - тот же процесс, происходящий в природе спонтанно, самопроизвольно, без участия сознания. 82. Дуализм - философские учения, не отдающие предпочтения ни материи, ни сознанию (идее), когда речь идет о мировоззренческих позициях; напротив, они принимают в качестве первоосновы мира, его отправного начала как то, так и другое. 83. Единичное - философская категория, отражающая те уникальные свойства вещей и явлений, которые выделяют их среди других и отличают от себе подобных. 84. Закон - необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями. З. выражает связь объективно существующую между составными элементами данного предмета, в совокупности вещей, между свойствами вещей, а также между свойствами внутри вещи. 85. Закон единства и борьбы противоположностей - раскрывает связь между связанными единым отношением явлениями, между противоположностями (т. н. бинарными оппозициями), которые в своем единстве образуют главное противоречие, имманентно (т. е. внутренним образом) присущее вещи. В действительности таких противоположностей множество. Естественно, что в любом явлении или вещи существует множество противоречий, но при этом всегда можно вести речь о главном, коренном противоречии, которое в сущности и есть причина, источник изменения этого явления или вещи. В этом суть Закона единства и борьбы противоположностей, который, однако, наряду с двумя другими законами диалектики, представляет собою лишь момент (форма проявления) более общего закона развития меры. 86. Закон отрицания отрицания - совершающийся в процессе саморазвития, самоорганизации, самосовершенствования вещи переход от одного ее состояния к другому с сохранением всего положительного, что было в исходном; этот закон отражает направленность развития, т. е. все развивается по расширяющейся от витка к витку спирали. Это связь прошлого с будущим через настоящее. Данный закон есть отдельный момент (форма проявления) закона развития меры. 87. Закон перехода количественных изменений в качественные - так называется один из важнейших и наиболее общих законов развития природы, человеческого общества и мышления. Такова традиционно установившаяся его формулировка, но более корректно его можно было бы назвать законом возникновения нового качества вследствие накопления количественных изменений. Диалектика рассматривает развитие как переход от незначительных и скрытых, постепенных количественных изменений к изменениям коренным, открытым - качественным, где качественные изменения наступают не случайно, а закономерно, вследствие накопления незаметных и постепенных количественных изменений, не постепенно, а быстро, внезапно, в виде скачкообразного перехода от одного состояния к другому состоянию, через ломку линейного закона изменения и перехода к нелинейным законам и формам изменения. Закон перехода количественных изменений в новое качество есть момент (форма проявления) закона развития меры. 88. Закон развития меры - основной закон диалектики, закон степеней, узлов меры, через которые идет процесс развития. Так он представлен в гегелевской "Науке Логики". Был недостаточно учитываем в марксистской философии, в ее советской версии, главным образом ввиду самодовлеющей всеподчиняющей силы вождей партии, являющихся одновременно правителями страны. Все они так или иначе оказались увязшими в волюнтаризме, который несовместим с развитием меры и с гармонизацией. Законы меры, гармонии, меры гармонии и гармонии мер чужды силовым отношениям и зиждутся на слабых структурных связях, допускающих и предполагающих самоорганизацию того объекта как системы, где они установились и действуют. Именно самоорганизация явилась самым большим дефицитом в "реальном" и "развитом" социализме, что и предопределило в конце концов на арене истории его кончину, системный коллапс. 89. Знание - результат процесса познания, постижения действительного мира человеком, адекватное отражение объективной действительности в сознании в виде создаваемых в процессе познания представлений, понятий, суждений, теорий, выявленных и освоенных законов и принципов организации вещей, картин мира в целом. В древнеегипетской религиозной традиции герметизма, которая связана с именем Гермеса Трисмегиста (Триждывеличайшего), не первом месте стоит знание Бога; в христианской же традиции - вера в Бога. З. тесно связано с понятиями знака, символа, - его концентрированных носителей. При, казалось бы, ясном смысле, который люди вкладывают в данное понятие, З. есть одна из наиболее сложных категорий философии, поскольку непосредственно связана с категорией истины (достаточно вспомнить заданный Пилатом Иисусу Христу сакраментальный вопрос: "Что есть истина?") и истинности З. вообще. 90. Идеализм - направление в философии, которое при разрешении основного вопроса философии за первичное берет сознание, дух и отрицает, что сознание есть продукт саморазвития материи. 91. Идеальные явления - те явления, которые сотворены сознанием человека, зависят от сознания, существуют в сознании. 92. Идефиксный - характеристика человека, слишком сосредоточенного на одной идее (idee fixe), подчинившего ей свою жизнь, содержание своих устремлений и побуждений. В некоторых случаях рассматривается как форма патологичности сознания, отклонение от нормы в психическом состоянии человека. 93. Изоморфизм - взаимооднозначное соответствие между структурами, или отражение по типу биекции; непосредственная связь оригинала и копии, образа и прообраза, некой вещи или какой-то области и ее антипода (например, географической местности и ее карты) и т. п. 94. Идолы - термин, введенный Фрэнсисом Бэконом для того, чтобы подчеркнуть несвободу, зашумленность пространства творческих устремлений человека. К И. Площади, Рода, Рынка, Театра, о смысле которых можно узнать в соответствующей литературе, современные философы добавили еще и И. Школы, или Авторитета, или Академии. Если вести речь о сфере научной деятельности, то суть последних заключается в сковывании мысли начинающего свой путь в науке ученого. Ему со стороны навязываются сложившееся и потому имеющие статус предрассудка мнения авторитетных экспертов или научных школ. А их не всегда удается преодолеть и сбросить с ног как вериги, чтобы ощутить всю прелесть творчески раскованного полета мысли, в чем нередко и скрывается трагизм научного поиска. 95. Имманентный - внутренне свойственный, исконно, изначально присущий, т. е. закономерно связанный с сущностью, неотделимый от нее. 96. Императив (от imperativus - повелительный) норматив, не подлежащий обсуждению, нравственная форма -- установление, рецепт поведения. И. - одно из необходимых субъективно вырабатываемых, но по необходимости объективно предопределенных средств ограничения поведения, собственно общественного бытия людей, рассчитанных на предотвращение анархии и социального коллапса; одна из форм жестких установок, вырабатываемых культурой данной эпохи в качестве образца для всеобщего следования, обязательного для всех членов общества; максима-принцип, долженствующий давать образец для нравственного самосовершенствования людей, улучшения морального и культурного состояния общества. В архаических обществах И. основывался на устрашении, неминуемом возмездии, осуществлять которое, по бытовавшим представлениям, правомочны только боги (Закон Кармы). Таковы многочисленные и многообразные табу, выполнявшие охранную роль, уберегавшие родовую жизнь от деструктивного распада; таковы описанные образно Гомером предустановленные Одиссею богами правила поведения, которые он осмелился нарушить и понес за это жестокое наказание. С историческим процессом наступления социального прогресса, по мере того, как в обществе основную регулятивную роль стало выполнять сознание, а не страх, формулы императивов смещались в сторону насыщения их нравственным содержанием, легко верифицируемым на рациональных основаниях. Таков кантовский категорический императив, существующий в двух формулировках: 1) "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом"; 2) "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству" (И. Кант. Соч. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 260, 270). В современной этике выработана форма И., адекватная тотальному стремлению человечества самосохраниться на основе взаимоуважения к национальным, этническим и другим традициям и верованиям, ко всей живой природе в целом: "Свято уважай любые проявления иной жизни". Это одна из форм экологического И. В ходе обучения в отношениях наставника, мастера, с одной стороны, и ученика - с другой, на первых этапах действует И.: "Делай как я". В современной науке и культуре и архетип полноты, и архетип целостности (в массовом сознании, начиная с 30-х годов XX в., первый постепенно стал вытесняться вторым и процесс этот продолжается поныне) можно рассматривать как И. (требования), нормативно предъявляемые к познанию и практике. 97. Инбридинг - биологическая деградация популяции (депопуляция), наступающая вследствие отсутствия возможности систематически обновлять генофонд посредством обмена наследственной информацией с себе подробными; распространенное в условиях первобытно-общинного уклада вырождение малочисленных человеческих племен вследствие близких кровнородственных отношений, с необходимостью устанавливаемых для самовоспроизводства внутри племени. Средство противостояния этому процессу - промискуитет, захват в качестве пленниц женщин из соседних племен в предпринимаемых с этой целью воинственных набегах и др. Учеными-биологами доказано, что человеческая популяция (как, впрочем, и популяция любых других биологических видов с половым диморфизмом), локально ограниченная географическими условиями совместного проживания, содержащая менее 15 пар мужских и женских особей, при отсутствии контактов с другими представителями этого вида с целью получения потомства неизбежно деградирует и вырождается с постепенным накоплением различных генетически обусловленных болезней (сахарный диабет, хвостатость, оволосение всего тела, умственная неполноценность и пр.). 98. Инвариант - структурное отношение, обобщенный количественный либо качественный индикатор, сохраняющийся в ходе неких преобразований, превращений, изменений той системы, которую характеризует. В обшей теории систем (ОТС) различают И. структурные, функциональные, генетические (эволюционные), метрические, которые в совокупности наиболее адекватны интегральному отражению и освоению действительности, природе вещей, локальных универсумов и служат опорными точками процессов самоорганизации и развития в природе и обществе. Если в первом случае (природа), благодаря математике, удалось более или менее достичь некоторого понимания и ясности относительно роли и места инвариантов в названных процессах, то во втором случае - (общество) - это поле понимания все еще представляет собой область под названием terra incognita. 99. Индетерминизм - философское учение, отрицающее объективность причинных связей и зависимостей, самую ценность и значимость каузальных отношений в научном объяснении природы вещей. Опору в объяснении и постижении мира в И. составляет стохастичность, фактор случайности как таковой (близка к этому позиция лауреата Нобелевской премии И. Пригожина) либо Божественный промысел. 100. Инстинкт - генетически закрепленная адаптивная реакция, форма отражения действительного мира живым организмом того или иного биологического вида. 101. Индивидуализм - крупнейшая ветвь в развитии мировой и, в частности, европейской философской мысли, основным исходным началом которой служит особенное и единичное в вещах, индивидуальные качества объектов как таковых, вне их родо-видовых ассоциаций и сопряженных с ними всеобщих способов организации, законов превращения многого в единое, вне универсальных закономерностей бытия. Последние признаются лишь преломленными через субъекта, его "Я" - в форме архетипов родового сознания, коллективного бессознательного. И. - материнское лоно философии современного постмодернизма. 102. Институт - элемент социальной структуры, историческая форма организации и регулирования общественной жизни. 103. Интенсивный - связанный с глубоким внутренним количественным изменением, прогрессивным ростом, сопряженным с образованием нового качества. 104. Интерес - философская категория, отражающая осознание потребностей индивидом, социальной группой, обществом, выражение направления ценностных ориентаций. 105. Интериоризация - формирование духовного мира личности, внутренних структур психики посредством отражения внешних социальных отношений и адаптации к изменчивости общественного бытия. 106. Интуиционизм - направление в развитии философской и логико-математической мысли, в котором главным доказательным принципом и основанием науки полагают интуитивную, наглядно-содержательную убедительность методов и выводов. Иногда рассматривается в качестве антипода традиционному построению формализованной теории, основанному на аксиоматическом методе (школа Бурбаки). В философии наибольшую известность получил И. французского философа А. Бергсона, оказавший серьезное влияние на культуру XX в., начиная от ученых и философов до крупнейших деятелей искусства. Его не "Творческая эволюция", выдержавшая не одно издание в русском переводе, оказалась программной для становления мышления и познания ушедшего столетия, а потому должна быть включена в обязательный перечень книг и пособий, подлежащих изучению студентами университетов и, разумеется, аспирантами. 107. Информация - 1) производимое в рамках субъект-объектного отношения отражение объекта субъектом, которое принимается, перерабатывается, сохраняется, воспроизводится и используется в процессах управления; 2) смыслосодержащая субстанция, передаваемая по каналам управления; 3) ограниченное разнообразие, тем или иным образом связанное в каждой из структур объективного мира; 4) все содержащееся в мире разнообразие. 108. Искусство - одна из форм общественного сознания, специфический род практически-духовного освоения мира. К И. относят группу разновидностей человеческой деятельности: живопись, скульптуру, музыку, театр, художественную литературу и т. п., объединяемых потому, что они являются специфическими художественно-образными формами воспроизведения действительности, способом удовлетворения и воспитания человеческих чувств. В отличие от "жестких" языков науки, смысл и назначение которой - выявление общего, закономерного, необходимого, повторяющегося в мире вещей, языки И. "мягкие", ибо его поприще - стихия случайного, отклоняющегося, редкого, исключительного, неповторимого, особенного, "странного". В более широком значении слово "искусство" относят к любой форме практической деятельности, когда она совершается умело, мастерски, искусно в технологическом и эстетическом смыслах. 109. Истина - правильные знания, подтвержденные на практике (см. абсолютная истина). 110. Каббала - древнее сакральное учение о числовой и символической предопределенности бытия, о закодированности мира в пространственно-временном континууме. Изложено в древнееврейских священных книгах "Иоцира" (IX в.) и "Зохар" (XIII в.). Все относящее к К. называют каббалистикой. Послужила питательной средой для возникновения мистических и полумистических учений, которые стали появляться еще в Средневековье, и вылились в т. н. параллельную гуманитаристику, эклектично соединившую в себе реанимированные учения александрийских гностиков, неканонизированные церковью произведения богословов христианского вероучения (апокрифы) и сочинения иудаистских приверженцев Бога Яхве (иеговизм). 111. Какофония - состояние шумового эффекта, разлада голосов, хаоса в несогласованном музыкальном сочетании разных тонов, громкостей, звучаний. Противоположность симфонии и полифонии хорального и ансамблевого звучания. Синоним дисгармонии. 112. Катализатор - ускоритель реакций и процессов в системах с обменными циклами, с ауторежимом саморегуляции. В биологических организмах функции К. выполняют ферменты. 113. Категория - философское понятие, являющееся формой мышления и отражающее наиболее общие и существенные связи и отношения предметов и явлений в действительности. 114. Каузальный - причинный, причинно обусловленный, детерминированный. Некоторые методологи современной науки (среди них и лауреат Нобелевской премии И. Пригожин) рассматривают детерминизм не как научный метод, а скорее как "карикатуру на науку". 115. Качественная определенность - то, что делает предметы и явления устойчивыми, что разграничивает их и создает бесконечное многообразие мира. Качественная определенность есть существенная определенность предмета, в силу которой он является данным, а не иным предметом, и отличается от других предметов. Качество связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него. 116. Качество - фигурирующая в философии еще с античных времен (входит в четверку базовых категорий познания, отобранных Аристотелем) философская категория, выражающая то, что присуще всем материальным явлениям и отличает их от других явлений, а именно: совокупность свойств, структурность, функциональность Под качественными изменениями подразумевают те изменения в свойствах и характеристиках вещи, которыми предопределяются существенные изменения ее самоё. 117. Квант - мельчайшая далее неделимая количественно выраженная порция ч.-либо. У Гегеля "простой качественно определенный квант" означает ту необходимую количественную прибавку к субстрату, которая способна перевести его в смежное чувственно или инструментально различимое качественное состояние. Для различных органов чувств (вкус, обоняние, осязание, зрение, слух) величина такой прибавки в количественном отношении не одинакова, что говорит о ненулевой вариации порогов ощущений, а также о различной емкости средней пропускной способности информационных каналов, связанных с каждым из них. Но это не так для отношений. Если интенсивность ощущения есть x, а его приращение (квант) - x, то отношение x/x постоянно для каждого органа чувств (закон Вебера). 118. Квинтэссенция - самая суть различных вещей и процессов; имманентная основа, древнее название первичной субстанции мира. 119. Кластер - группа, пучок, гроздь; графическая модель-схема в виде иерархически разветвленного древа. Используется в классификации и систематизации биологического материала по родо-видовым признакам (например, эволюционных предшественников человека, гоминидов, других живых существ). 120. Когерентность - согласованность протекания волновых, колебательных движений, процессов, совпадающих по фазе или сохраняющих разность фаз постоянной во времени. 121. Когнитивный - совершаемый разумом, мыслительный, познавательный. 122. Количество - философская категория, выражающая то, что характерно для всех материальных вещей и явлений, вариации чего в определенных границах не изменяют самих этих вещей и явлений, то есть: численность, величина, порядок, степень развития. Под количественными изменениями вещи подразумевают те совершенные в определенных границах вариации в ее свойствах и характеристиках, которые не приводят к изменениям в ее состоянии и сущности. 123. Коллапс - резкий переход к несовместимому с жизнью или угрожающему жизни состоянию у ряда биологических, экологических, социальных систем, исчерпавших свой внутренний ресурс и не способных самоорганизационно отрегулировать обменные процессы, режимы деятельности при сохранении функционального качества; финальная стадия в естественной эволюции некоторых видов звезд. 124. Коллизия - проблемная ситуация, складывающаяся в отношениях между членами данной группы, вызванная несовпадением (дивергенцией) интересов, ценностей. взглядов, мировоззренческих позиций, устремлений, ориентаций, способов поведения, либо обусловленная комплексом предубеждений и предрассудков, возникающих на почве расовой, национальной, этнической, религиозной, политической, творческой, психосоциальной или иной несовместимостью. Чревата конфликтом и чаще всего им завершается при отсутствии умелого психолога, руководителя, "дирижера", просто мудрого человека, способного найти выход из ситуации через "соломоново решение" (другие способы выхода здесь как правило бездейственны). В художественных произведениях форма обострившегося отношения между участниками описываемого действия, ведущая к столкновению позиций, борьбе действующих сил, взрыву. В историческом плане может приобретать масштабность и размах, вовлекая в свой круг страны, государства и целые культуры, исповедующие различные религии и конкурирующие между собой за власть над будущим (христианство и гностицизм, крестовые походы). 125. Комплементарный - дополнительный. 126. Конвергенция - сходимость (траекторий, признаков в процессе эволюции, способов поведения субъекта или путей становления целого и т. п.). Поведение траекторий, полевой или дисперсной субстанции вблизи аттрактора - области притяжения. 127. Конструктивизм - мировоззрение, идейные основания которого сводятся к тому, что все в будущем предопределено текущей организацией процессов и дел, сопереживаемыми состояниями синхронии, потоками сознания и эгрегорами живущих ныне, творимым сегодня благом, актуализированной расстановкой сил добра и зла; одноименное название одной из научных школ развития математической мысли; течение (направление) в искусстве. 128. Континуальность - непрерывность, отсутствие лакун, квантованности, разделенности на фрагменты. Противоположность дискретности. М. Мамардашвили нашел, что внутренне пространство бинарной оппозиции под названием субъект-объектное отношение континуально. 129. Контрадикторный (от contra - против и dictor - говорящий) противопоставленный по самому акту высказывания. К. понятие - отрицающее высказывание (например: холодно - нехолодно, высоко - невысоко, случайно - неслучайно, человеческий - нечеловеческий и т. п.). 130. Контрарный - (от contra - против и arc - дуга) противопоставленный по смыслу, семантической нагрузке (значению), позиции (находящийся в бинарной оппозиции) или содержанию высказывания. К. понятие - противостоящее высказанному в одной из данных здесь трактовок (например: холодно - тепло, холодно - жарко, высоко - низко, случайно - закономерно, случайно - необходимо, человеческий - звериный, человеческий - машинный и т. п.). 131. Конфликт - отрицание друг другом сосуществующих в единстве противоположностей, снятие напряжения в их противостоянии; конечная фаза развития коллизии; способ преодоления противоречия, возникшего между противоборствующими или враждующими сторонами, членами бинарной оппозиции. 132. Конформизм - соглашательство; философское учение о сглаживании конфликтов вплоть до утраты собственных принципиальных позиций противостоящих, конфликтующих сторон. 133. Концепция - данное в развертке, идейно и содержательно целостное, аргументированное, последовательное и завершенное изложение оригинальной научной теории или версии. 134. Корреляция - вид стохастической связи между явлениями объективного мира, их вероятностное или статистическое взаимное соответствие, выражаемое языком специальных показателей, критериев. 135. Критерий истины - традиционно выработано в период становления классической науки понимание того, что абсолютным, главным и окончательным критерием истины является практика. Иными словами, если знания о действительности не превращается в свою противоположность, то есть не становятся ложным в процессе применения их в освоении и преобразовании этой действительности, то эти знания следует квалифицировать как истинные, правильные. Вместе с тем в условиях глобальной цивилизации этот критерий в ряде своих трактовок смещается, а то и вовсе становится неверным при его тотальном, абсолютном использовании. Например, когда речь идет о следующей гипотетической, но вероятной ситуации: какая, или чья практика может подтвердить истинность или ложность конструкции термоядерного реактора. Будучи построенным, он может однажды выйти из строя и выбросом сверхгорячей плазмы в окружающую его среду вызвать термоядерной катастрофу, уничтожив не только жизнь на Земле, но и самую планету, которая на видимом из далеких космических миров звездном небе будет представлять собой Новую звезду. 136. Культура (от лат. cultura - образование, возделывание, развитие, воспитание, почитание) все те материальные и духовные ценности, которые созданы человеком в процессе творчества, деятельности, то что создано творцами (архитекторами, художниками, поэтами и т. д.); деятельность, результаты которой как материальны, так и идеальны; то, чего нельзя сотворить в обычной деятельности, но что создается поколениями в ходе исторического процесса развития общества. Культуру создают личности, а все остальное - народ. К. относится к ряду наиболее сложных и многогранных понятий философии, обществоведения вообще. В настоящее время в литературе насчитывают более чем полтысячи определений этого понятия. 137. Логика - в широком смысле - это философская наука о законах правильного мышления; в узком смысле - последовательность выстраиваемых в поиске истины необходимостей. 138. Кумулятивный - постепенно концентрирующийся, суммативно накапливаемый со временем, содержащий в себе все свое историческое прошлое. 139. Латентный - скрытый, не проявившийся, определяемый по косвенным признакам. Учение о латентных социологических признаках развил американский специалист по количественным методам в социологии и социальной психологии Лазарсфельд. 140. Логический критерий истины - играет главную роль при проверке тех знаний, которые получены человеком в различной теоретической деятельности или, как говорят, в процессе внутреннего развития науки. Сегодня лишь одна наука - математика - развивается внутренним путем, по этой причине главным критерием истинности математических знаний является логический критерий. Он сводится к непротиворечивости исходных посылок и результатов вывода. В доказательствах от противного используется прием приведения к противоречию (ad absurdum), который может свидетельствовать о получении истинного утверждения. Нередко при обработке полученного опытным путем материала используется прием подгонки (ad hoc) данных под заготовленную схему, теоретически полученное уравнение, модель или закон, что используют лишь в работе с эмпирическими данными. 141. Ложь - осознанное искажение истины; утверждение, несовместимое с истинным высказыванием. 142. Манихейство - древнее религиозно -- философское учение, основанное персидским пророком Мани в III в н. э. Основу его составляет идея о борьбе Добра (Бог) и Зла (Дьявол) как самостоятельных противостоящих сил. В отличие от неоплатоников, Мани не считал тьму следствием угасания света - тем, что замещается светом, когда тот уходит. Он видел в тьме самостоятельное начало мира. В М. царство тьмы на равных противостоит царству света, а вся мировая история есть борьба сил Света и Тьмы, Добра и Зла, Бога и Дьявола. Как учит М., в состоявшемся некогда нападении Тьмы на Свет часть его была полонена и весь смысл последующего развития - в освобождении этой части полоненного света. В широком смысле под М. понимают двуцветное восприятие действительности, исключающее какие бы то ни было компромиссы. Мир в М. предстает в эдакой шахматной ряби, черно -- белым (ибо чернота не размывается светом и потому не имеет полутонов, в противном случае она могла бы и исчезать, равно как и зло быть побеждаемым), а соответственно и человек, любой субъект, может действовать только, как бы в черно -- белой логике. Нередко именно Мани приписывают авторство учения об изначальности Зла как такового, хотя это неверно. Так, в наиболее древних христианских текстах, в частности в третьей книге Ездры, не включенной в католический канон, но вошедшей в канон православный, сказано, что "зло изначально всеяно в сердце Адамово" (гл. 4, ст. 30-37). Следует отметить, что в "Ветхом завете" Египет именуется "страной тьмы"; не по этому ли образцу "империей зла" называл СССР Рональд Рейган, будучи Президентом США? 143. Маргинальный - пограничный, предварительный, промежуточный, неокончательный, подытоживающий профильно выделенную суть и т. д 144. Материализм - одно из главных направлений в философии, которое при разрешении основного вопроса философии признает первичность материи, природы, бытия, физического, объективного мира и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи, в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное - сознание, дух, идею, мышление и в противоположность дуализму, принимающему в качестве начала и то, и другое. 145. Материальные явления - те явления, которые существуют независимо от сознания, не сотворены сознанием, находятся вне сознания. 146. Материя - философская категория, отражающая свойства материальных явлений: существовать, независимо от сознания, быть вне сознания, познаваться посредством активной работы сознания. Словом, если нечто существует независимо от сознания, вне его и познается им, то это материальное явление. 147. Мегаполис - крупнейшая современная городская структура, эволюционно возникающая в естественном процессе градообразующей практики человека. Представляет собою некий конгломерат близкорасположенных городов, с единым национальным колоритом, единым хозяйством, коммуникациями, экономикой и с хотя бы одним городским формированием-доминантой в центре. Численность населения М. может превышать 30 млн. человек. Примеры: Мехико, Нью-Йорк, Токио. Для М. характерна маятниковая миграция по направлению к центру города из его периферии (утром) и обратно (в конце рабочего дня). 148. Медитация - четвертая необходимая форма интеллекто- и субъектооборазующей деятельности человека. Первые три хорошо известны: 1) рациональная - центры выработки умения мыслить, рационально постигать окружающий мир и приобщаться к миру знаний (академические институты и учебные центры); 2) сенсорная и сенсомоторная - воспитывающие чувства учреждения искусства спорта, где человек удовлетворяет свою потребность в зрелищах, в катарсисе (очищении души силой эмоциональной встряски, образных переживаний); 3) исповедальная - приобщение в храмах к вере, к светлым идеалам Абсолюта, к очищению совести пред ликом высшей нравственности и высшего судии; 4) отсутствующая институциональная форма, необходимая быть в обществе для осуществления процесса систематического укрепления воли, самообладания, выдержки человека путем сурового тренажа его внутреннего духовного мира во имя реализации тезиса Сократа "Познай самого себя" и погружение сознания в подсознание, в скрытые уровни координации движений (таковых специалисты насчитывают шесть); сосредоточенное размышление с погружением вглубь сознания, вслушивание в себя с полным отключением внимания на восприятие внешних явлений. 149. Ментальный - относящийся к сознанию, к глубине, способу и образу мысли, к деятельности разума, складу ума. 150. Мера - философская категория, выражающая единство качественных и количественных характеристик предмета или явления; "зона" в рамках бинарной оппозиции, раздвоенного единства, связки противоположностей - полюсов, сторон, членов отношения, где они соединяются согласованным образом, соизмеримо; мерило, стандартная единица или эталон для измерения качественно ему подобного. В диалектике это одна из немногих категорий одиночных - не имеющих пары, контрарного дополнения в виде семантической противоположности, если за таковую не считать противоположность контрадикторную - безмерность. Представления о М. отличаются исторически, причем они разные у разных народов. Гегель говорит, что народы "боготворят меру", относятся к ней с великим почтением и пиететом. А. Ф. Лосев акцентирует внимание на том факте, что у Гегеля можно встретить понимание меры, выходящее за пределы сугубо качественно-количественного отношения. Так, у него всякое единство противоположностей выступает как мера, в которой эти противоположности смыкаются, или объединяются: например, сущность и явление сливаются в мере, имя которой действительность; подобным же образом отыскивается своя мера для содержания и формы, объекта и субъекта, внутреннего и внешнего и т. п. М. есть результат разрешения противоречий в простых случаях отношений, бинарных оппозиций; гармония, в отличие от нее, - в сложных. 151. Мессия - провозвестник явления на Земле Бога, долженствующего установить вечное царство справедливости; божий помазанник, фигура равная Богу или же сам очеловеченный Бог, способный, согласно библейским текстам, однажды явиться на Земле с миссией "спасения" людей либо наказания в виде Страшного Суда. Последнее, согласно тем же текстам, произойдет, если грехи людей в сумме превысят их добродетели. Тема Божьего Суда весьма популярна в литературе. Так, у Лермонтова: "...Есть Божий Cуд, наперстники разврата, / Есть Божий Судия. Он ждет, он недоступен звону злата и т.д...". 152. Метафизика - метод подхода к явлениям природы, сознательного ее освоения субъектом познания. В марксизме понятие М. обозначает противоположный диалектике философский метод, отрицающий качественное саморазвитие бытия через имманентные ему противоречия. Присуща всем теориям, всей совокупности тех концептуальных построений, которые тяготеют к созданию однозначно трактуемой, статичной и умозрительной картины мира. Термин М. ввел в I в. до н. э. древний комментатор и классификатор сочинений Аристотеля с целью содержательного обозначения и соединения воедино всего того материала, который характеризовал "бытие само по себе" и следовал за той частью, где речь шла о природе вещей (физика), - буквально: "выстроенное над физикой", или "следующее за физикой". 153. Метод - способ подхода к действительности, способ изучения, исследования явлений природы и общества. Для идеалистов метод есть некая совокупность правил, произвольно создаваемых человеческим умом ради "удобства" познания, следовательно, метод рассматривается как чисто субъективная категория. В марксизме метод, способ познания действительности лишь тогда может быть правильным, научным, если он отражает объективные законы самой действительности (материалистическая диалектика). Только знание этих законов позволяет правильно подходить к явлениям природы и общества, правильно исследовать их. Следовательно, марксистская философия понимает метод не как сумму правил, произвольно созданных человеческим умом, а как науку о наиболее общих законах природы, общества и мышления. 154. Методология - а) учение о методе, способе исследования; б) совокупность приемов, методов исследования, применяемых в какой-нибудь науке; в) логика научного поиска. 155. Методы познания - процесс отражения и освоения действительного мира человеком с целью его преобразования. Обладают существенными различиями, в зависимости от того, какое познавательное средство в качестве доминирующего орудийного оснащения находится на вооружении субъекта: схоластика, эклектика, софистика, метафизика, диалектика. 156. Мировоззрение - система различных взглядов, принципов, оценок, убеждений, интересов, обуславливающих место, роль и отношение человека к миру, а также детерминированные этими взглядами жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. 157. Мозг - центральный отдел нервной системы, орган мышления, сознания. Психика человека является продуктом деятельности головного мозга, при посредстве которого человек осваивает объективную реальность, познает отражаемый мир фиксируя его состояния средствами знаково-символьных и образных представлений. Человеческое мышление, сознание, будучи свойством высокоорганизованной материи - мозга, являясь продуктом его деятельности, развилось на основе общественно-исторической практики человечества, его трудовой деятельности. Головной мозг в качестве операциональной системы имеет свой оператор, который преобразует объективную реальность в "картинку", обладающую информационным содержанием. Таким функциональным преобразующим средством, разделяющим головной мозг и внешний мир, служит операция логарифмирования. Известный закон Вебера-Фехнера, исчисление количества информации по Хартли это вполне подтверждают: мозг логарифмирует воспринимаемый участок действительности прежде чем превратит его в некую информационную "кальку", или матрицу. 158. Модус - свойство предмета, присущее ему лишь в некоторых состояниях; изменение М., как правило, не влечет за собой изменения качества. 159. Монада - единичное первосущество, первичная локализованная психически активная субстанция; у Г. В. Лейбница, автора учения о монадах (изложено в его "Монадологии"), - составная идеальная единица мироздания. Согласно Лейбницу, монады "не имеют окон", а значит в силу своей самозавершенности, не способны далее самокорректироваться, самосовершенствоваться, изменяться под воздействием внешних обстоятельств, и в этом смысле М. - типичный атрибут метафизического мировоззрения. Такая способность начинает быть имманентно присущей уже диаде, бинарной оппозиции, ибо в ней одна сторона противоположности способна воздействовать на другую, а тем самым вынуждает ее к качественным - структурным и функциональным - преобразованиям. Автором оригинальной версии монадологии был также Н. В. Бугаев - выдающийся продолжатель традиций русской математической школы Чебышева, глава московской школы математиков, отец поэта и писателя Андрея Белого. Его монадология уже диалектична и предполагает закон развития и установление меры. Последнее же невозможно вне борющихся противоположностей и наступает только в процессе разрешаемости противоречий: "Требование числа и меры является злобою дня не одной современной науки, но и современного искусства и современных человеческих отношений. Найти меру в области мысли, воли и чувства - вот задача современного философа, политика и художника", - эти слова, помещенные во введении к его книге, на рубеже XIX - XX вв. были достаточно типичны для деятелей культуры, писателей, математиков, философов. 160. Мораль (нравственность) - один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания, выраженная в неписаных правилах поведения, исторически сложившихся в соответствии с представлениями и убеждениями людей о добре и зле, чести и совести, порядочности, долге и справедливости и т. п. и обеспечиваемых силой общественного мнения. 161. Мультипликативный - получаемый через умножение, перемноженный, множественный в сущности (например: мультимиллионер - супермиллионер, многократный м., м. во многих отношениях; мультифактор - множественный фактор, соединяющий или связывающий в себе совокупность других факторов). 162. Мышление - высший продукт особым образом организованной материи - мозга, активный процесс отражения объективной действительности в умозаключениях, понятиях, суждениях и т. д. М. всегда связано с определенной формой движения материи - с деятельностью мозга. 163. Направленность развития - развитие, приводящее к "фазовому" переходу: от старых явлений к новым, от простых к сложным - прогресс (эволюция), в обратном порядке - регресс (инволюция). 164. Народ - 1) все население определенной страны; 2) народные массы, включающие на конкретных этапах истории те классы и слои, которые по своему объективному положению способны участвовать в решении задач прогрессивного развития общества; 3) различные формы исторических общностей (племя, народность, нация); 4) совокупность элит той или иной страны, сформировавшихся и обнаруживаемых во всех существенных социально-значимых отношениях. Облагораживающее действие искусства на человека иногда подчеркивают афоризмом: в театр идет толпа, а выходит из театра народ. 165. Наука - с позиций антропного принципа - "способ самоосознания сущего" (оборот, использовавшийся еше А. И. Герценом); сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. В ходе исторического развития Н. превращается в производительную силу общества и важнейший социальный институт. Понятие Н. включает в себя как деятельность по получению нового знания, так и результат этой деятельности - сумму накопленных к данному моменту научных знаний, образующих в совокупности научную картину мира. 166. Нация - исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры. 167. Неофит (от греч. neos - новый и phiton - растение, росток) посвящаемый в тайные знания, сакральные учения с прохождением нескольких испытательных процедур и ступеней, предусмотренных для этого в древности мистериях; ученик, подготавливаемый на смену старым поколениям священнослужителей - иерофантов, мистагогов. 168. Необходимость и случайность - соотносительные философские категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явления. Необходимость - философская категория, отражающая то, что может быть, появляется, реализуется при достаточных условиях. Случайность - форма проявления необходимости, выражающая меру отклонения от нее. 169. Новое - явление, приходящее на смену старому. В шутку говорят: все новое есть хорошо забытое старое, а в каждой шутке есть изрядная доля правды. 170. Номогенез - разработанная С. Л. Бергом концепция, согласно которой эволюция форм жизни обусловлена действием некоего всеобщего внутреннего закона и изначальной единой программой, а не, как учит дарвинизм, влиянием внешних факторов борьбы за существованиt, естественным отбором. Последний, согласно этой концепции, играет подсобную, второстепенную, не определяющую роль, и в этом смысле он не служит прогрессу, а, напротив, сохраняет уже приобретенное и потому консервативен. 171. Нравственность - см. мораль. 172. Объект - то, что вне человека, не зависит от него, на что направлена деятельность человека, его внимание, познание. 173. Объективная реальность - все то, что окружает человека, существует независимо от его познания (окружающая человека природа, звездное небо, земная атмосфера, моря, дороги и т. п.). 174. Общее - принцип бытия всех единичных вещей, явлений, процессов; закономерная форма их взаимосвязи в составе целого. Общее выражает определенное свойство или отношение, характерное для данного вида предметов, событий, а также закон существования и развития всех единичных форм бытия, материальных и духовных явлений. 175. Общественное бытие - различного рода процессы и отношения между людьми в обществе, существующем объективно, не зависящем от их сознания. 176. Общественное сознание - это процессы, отношения, складывающиеся в процессе человеческого общения, взаимодействия, объективно существующие между людьми, но зависящие от их сознания. 177. Общество - в широком смысле - обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей; способ и форма организации эволюционно продвинутых социоантропосов как производителей материальных и духовных ценностей; в узком смысле - определенный этап человеческой истории. 178. Общность - определенная совокупность людей, имеющих общие социальные признаки, например, общественный класс, профессия, место проживания (в последнем случае это - диаспора) и т. п. Существуют исторические общности людей: род, племя, народность, нация. 179. Онтогенез (от греч. on, род. п. ontos - сущее и ...генез) индивидуальное развитие организма; совокупность преобразований, претерпеваемых организмом от зарождения до конца жизни. Термин введен немецким биологом Э. Геккелем в 1866 г. 180. "Органон" - программный продукт философской мысли, определяющий базовые идейные позиции, мировоззренческие и научные установки, принципы, ориентации, организацию научной практики и творческой активности в познании мира, освоения его человеком, словом, всю дисциплину рефлектирующего человеческого ума, в соответствии с характером и содержанием культуры общества, представлениями о сущем, сложившимися на данный исторический момент. Исходным началом "О.", центром, откуда происходит развертка его фундаментальных положений, служит субъект-объектное отношение. Автором первого в истории научно-философской мысли "Органона" был Аристотель, который, основываясь на умозрительных принципах, дал свод основных логических правил аналитически ориентированного познания. Сформулированный Аристотелем "закон исключенного третьего" (Tertium non datur) - "краеугольный камень" (Исайя, 28:16) логики его "О.". Тождества "Я" "Я", "не -- Я" "не -- Я" по существу и составили его основание. Из них следовало, что все сущее либо принадлежит моему "Я", либо не принадлежит ему. Области микро- и макрокосма здесь определены четко и однозначно, и доктрина эта вполне соответствовала христианскому учению, в котором субъективный фактор, "Я", - в центре мироздания: "Divide et impera!" ("Разделяй и властвуй!"), "Кесарево - кесарю, а Божье - Богу" (Мф. 22:21), "Я пришел принести не мир, но меч", "Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение" (Лука, 12:51) и др. Второй "О.", получивший название "Новый Органон", написан Фрэнсисом Бэконом. Его основная идея -эмпирическое оснащение знания: только то знание может считаться достоверным, которое проходит экспериментальную верификацию, доступно опытной проверке и воспроизведению. Таким образом, была создана философская база для развития наук, частных областей знания, основывающихся на опыте, а не на умозрительном получении выводов, как было до того времени. Тем самым закончилась одна эпоха в развитии научно-философской мысли и началась другая, приведшая к классификации наук по иерархическому принципу на основе общепринятой ныне в науковедении и библиотечном деле системы Универсальной десятичной классификации знаний (УДК). Ученик Георгия Гюрджиева, Петр Демьянович Успенский, разработал новую систему связи субъективного и объективного начал в структуре универсума, назвав ее, по традиции, "Третий Органон" (1913 г.), в котором, созвучно философии и культуре Новейшего времени, существенно расширены пространственно-временные границы творческого начала, "Я", а само СО-отношение конституировано как непрерывное, не имеющее внутренних разделительных границ между его сторонами, как "континуальное" (термин М. Мамардашвили). Впервые на эпистемологическом уровне закреплено умение субъекта во взаимодействии с объектом перевоплощаться в него (способность эта высоко развита в восточной - чань- и дзэн- буддистской философии) и тем самым достигать высших пределов его постижения (такой способностью обычно обладают те, кого называют специалистами от Бога). Четвертую, медитативную компоненту личности ("экзистенцио" -- начало человека), дополняющую триаду разума ("рацио" -- начало), чувства ("эмоцио" -- начало) и веры ("интуицио" -- начало), Успенский предложил назвать четвертым измерением человека, где собственно и должно быть место воспитанию воли и самообладания, умения управлять собой и властвовать над собственными чувствами, реализуя сократовский императив "Познай самого себя!". 181. Ортогенез - биологическая концепция, согласно которой эволюция видов, вообще развитие всего живого на планете, идет в строго определенном, заданном изначально - канализированном - направлении. 182. Онтология (от греч. ontos - сущее и ...логия) в отличие от гносеологии, учения о познании, это учение о бытии, сущем (у Аристотеля Ontos Logos - Закон Бытия) - раздел философии, в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности; термин, можно сказать, реанимирован в европейской философии немецкой философом Р. Гоклениусом в 1613 г. 183. Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному вообще; возникает на поприще интерпретации содержания субъект -- объектного отношения. 184. Отношения - виды связей; форма соединения количеств в процессе количественного описания явлений объективного мира ("Имеют значения не числа, а их отношения", - отметил Аристотель, критикуя пифагорейцев за их чрезмерные увлечения абсолютом числовых символов и форм при изъяснении мира). 185. Отражение - всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. 186. Отрицание - это переход от одного ко второму, если второе является продолжением первого, второе лучше, чем первое. 187. Оценка - философская категория, отражающая результат выбора материальных и духовных ценностей, осмысленных человеком, группой, обществом в целом. 188. Ощущение - форма чувственного отражения свойств явлений действительного мира, лежащих на его поверхности с помощью органов чувств. Аристотель выделял 5 видов ощущений соответственно органам чувств: зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные, вкусовые. 189. Парадокс - совмещение двух логически отрицающих друг друга утверждений, например, утверждение о том, что элементарная частица является одновременно волной и корпускулой. 190. Параметр порядка - один из инструментов понижения размерности системы, частично снимающий унаследованную синергетикой от классической науки проблему, препятствующую исследованию сложносоставных объектов, известную как "проклятье размерности"; коллективная переменная, функция многих входящих в нее других переменных, в анализе сложных самоорганизующихся систем дающая важную информацию о поведении последних как сложноструктурированных целостностей. 191. Пифагорейцы - приверженцы и последователи учения Пифагора (VI в. до н. э.); в познании природы, общественных явлений, строения мира, космоса (введению в научный и повседневный человеческий обиход последнего термина мы обязаны им) П. большое внимание уделяли, в частности, количественным, числовым, геометрическим свойствам явлений, нередко субъективно приписывая их вещам. Пифагор - основатель первой в истории цивилизации системы коллективного обучения и воспитания молодежи в закрытых школах, организованных по типу современных лицеев. Аристотель по поводу учений пифагорейцев отметил, что не числа важны в объяснении явлений, а их отношения. Вместе с тем им было отмечено и то, что развитая П. система познания лучше всего подходит "для познания высших областей сущего". 192. Память - способность мозга сохранять поступившую извне информацию и воспроизводить ее. 193. Парадигма - оригинальный способ организации концептуально оформленных идей, направление развития или стиль научного мышления (в определенной предметной области, в комплексе дисциплин или циклах изложения знаний), доминирующие на некотором этапе научного постижения мира. 194. Племя - тип этнической общности и социальной организации эпохи первобытнообщинного строя. Характерны: кровнородственная связь между его членами, деление на роды и фратрии, общность территории, некоторых элементов хозяйства, самосознания и самоназвания (особый тотем, чаще всего -- то или иное животное), обычаев и культов, для позднего этапа - самоуправление, состоящее из племенного совета, военных и гражданских вождей. Образование союзов П., завоевания и переселения вели к смешению П. Это приводило к возникновению более крупных общностей - народностей. Кроме того, здесь заключался также естественный механизм борьбы с генетическим вырождением. Бич П., приводящий к его вырождению, - инбридинг, производство потомства, основанное на кровосмешении. Для предотвращения деструктивного течения данного процесса практически у всех народов Земли вождями П. устанавливались самые жесткие запреты. 195. Познание - творческая деятельность человека, направленная на получение достоверных знаний о мире и совершающихся в нем процессах. 196. Покой - форма установления меры, неравновесной устойчивости между противоположностями. 197. Политика - совокупность концепций, идей, теорий, взглядов, используемых в управлении государством. Политика отражает интересы класса, стоящего у власти. Различают политику общую и профилированную: экономическую, аграрную, технологическую, инвестиционную, финансовую, социальную, военную, структурную и пр. 198. Понимание - процесс постижения или порождения смысла. 199. Понятие - форма мышления, отражающая общие свойства явлений действительного мира. 200. Постулат - определенное, принимаемое априори утверждение, не доказанное или недоказуемое, но принимаемое в качестве исходного основания для построения той или иной теории. 201. Постмодернизм - совокупность возникших на Западе во второй половине XX в. философских учений как реакция на чрезмерное засилье "решеткой логицизма", узами "рациональной выверенности", ведущей в дурную бесконечность линейностью концептуальных построений, избыточной механистичностью, абсолютизированной детерминированностью, чрезмерной заорганизованностью философского и научного мировоззрения XIX - первой трети XX в. Освобождение от "засилья детерминизма", с которым в XX в. крупнейшие ученые и философы стали связывать "скорее не науку, а карикатуру на науку" (И. Пригожин), пошло по пути, с одной стороны, усиления универсализма (создание системной методологии и системологии, кибернетики и синергетики на основе "архетипа целостности", в постгёделевскую эпоху приобретшего самодовлеющее значение), а с другой - укрепления реакции отторжения, идеологических позиций простой негации в отношении к науке и философии означенного выше периода. Понятно, что организацию, универсальный закон, всеобщие связи и зависимости П. отвергает как фантомы. "Организация есть террор над личностью", - утверждают его творцы; подлинное познание есть "скольжение по смыслам"; каждая личность заключена в узких рамках между шизофренией и паранойей и в познании общества первую скрипку должен играть шизоанализ (Ф. Гваттари, Г. Делёз); "иерархия - это наша проблема" (А. Шопенгауэр). В П. явственно, что называется, невооруженным глазом видны признаки общего разложения, духовного растления или даже маразма, западноевропейской философской мысли, которая, социогенетически опережая экономику, дает портрет ближайшего будущего всей на ней основывающейся культуры. (Идейный базис, что было, как правило, всегда, во все времена, упреждал в своем становлении и развитии базис экономический.) П. можно рассматривать и как реакцию буржуазной мысли на тотальный кризис конца 20-х - начала 30-х гг. под названием Великая Депрессия, охвативший все государства Запада, из которого они, увязнув в потребительстве, меркантильности и вещевизме, в идейном отношении до сего времени не могут выйти, чтобы, не замыкаясь на прославлении и реабилитации педерастии и лесбиянства, создать что-нибудь духовно стоящее и по-человечески нравственно высокое, подлинно содержательное, ценное. 202. Потребность - необходимые материальные и духовные ценности, обеспечивающие развитие личности и общества в целом. 203. Почему изменяются материальные явления? Причиной изменений материальных явлений служат внутренние противоречия. 204. Право - система общеобязательных, формально определенных юридических норм, устанавливаемых и обеспечиваемых государством, и направленных на урегулирование общественных отношений. 205. Прагматизм (от греч. pragma, род, п. pragmatos - дело, действие) -субъективно-идеалистическое философское учение. В духе идеалистического эмпиризма отождествляет действительность с "опытом", трактуемым как "поток сознания". Объекты познания, с точки зрения П., не существуют независимо от сознания, а формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; мышление - средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия; понятия и теории - лишь инструменты, орудия; истина трактуется в П. не как отражение объективной реальности, а как практическая полезность, удовлетворяющая субъективные интересы индивида. 206. Прагматика - раздел семиотики, в котором изучаются отношения субъектов, воспринимающих и использующих какую-либо знаковую систему, к самой знаковой системе. 207. Практика (от греч. praktikos - деятельный, активный), материальная, целеполагающая деятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование объективной действительности; всеобщая основа развития человеческого общества и познания. 208. Практика, как критерий истины - см. Критерий истины: практика выступает критерием истины, т. к. для того, чтобы проверить наши знания, мы должны положить их в основу практических действий. И если результат наших действий совпадает с ожидаемым, то сомневаться в правильности теоретических предположений нет оснований. 209. Презумпция - предположение, основанное на вероятности, но изначально предполагающее приоритет некой позиции. Например, согласно общечеловеческим канонам гражданского общества презумпция невиновности подследственного изначально предполагает его невиновность, которая может быть разрушена только путем доказательства обратного на основе твердо установленных объективных фактов. В сталинской системе права ситуация чаще всего оказывалась прямо противоположной: подследственному предъявлялось обвинение на основе предвзятых суждений, субъективных мнений, заранее надуманных и приписываемых ему якобы им совершенных действий, в которых он "должен" был сознаться, причем признание нередко выколачивалось жестокими пытками и истязаниями подследственного. В итоге суд полностью терял объективность, превращаясь в служанку политики. 210. Представление - форма чувственного познания, связанная с воспроизведением образа ранее воспринятого предмета или явления, а также образа, созданного продуктивным воображением в памяти. 211. Преформизм - биологическое учение, исходящее из признания изначально предустановленной или предопределенной, существующей в свернутой форме, программы или организации развития, без отклонений "ведущей процесс" своей материализации от зародыша и вплоть до взрослого организма. 212. Природа - в широком смысле - все сущее, весь мир в многообразии его форм; в более узком смысле - объект науки, а точнее - совокупный объект естествознания. 213. Причина - философская категория, отражающая то, что вызывает другое явление, предопределяет его появление или возникновение и обусловливает его развитие. То, что вызвано к жизни причиной и обусловливается ею, называется следствием. Цепочки таких связей и порождений называются причинно-следственными отношениями. 214. Производственные отношения - совокупность материальных, экономических отношений, устанавливающихся между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления. П. о. - необходимая составляющая общественного производства. 215. Пространство - философская категория, отражающая свойства материальных явлений: где-то находиться, как-то располагаться, обладать какой-то формой. Выражает способ существования материи. Одно из наиболее лаконичных определений, но вместе с тем глубоких и богатых возможностями приложений, дано математиком А. Д. Александровым: "П. есть множество параллельных рядов событий". 216. Противоположность - философская категория, отражающая свойства сторон, черт и т. д., которые в единстве дополняют, отрицают, обусловливают друг друга. Таковы члены бинарной оппозиции по отношению друг к другу. 217. Противоречие - единство противоположностей, которые отрицают, обусловливают, дополняют друг друга. Факт несоответствия исходных посылок и выводов, получаемых в процессе логического доказательства некоторого утверждения. 218. Психика - системное свойство высокоорганизованной материи (на уровне животных и человека), заключающееся в активном отражении особью или индивидуумом объективного мира. 219. Психогенный - обусловленный влиянием психики, имеющий истоки в психике или какое -- то отношение к ней, объясняемый психическими причинами или порожденный психическим началом. 220. Равновесие - характеристика состояния вещи, системы, процесса, совокупности вещей, объединенных одним отношением. Например, в бизнесе, как полагает Дж.Сорос, равновесие - это "состояние, при котором существует соответствие между ожиданиями и результатами". Чисто этимологически понятие объяснимо через словосочетание "равенство весов". Сам факт равновесия означает, что у членов некоторой совокупности, элементов множества, составляющих процесса, наступает равенство их удельных весов, вкладов, участий. В физических системах это понятие характеризует состояние, когда уравновешиваются силы, которые измеряются одной единицей и эти силы противоположны или разнонаправленны. В статистической теории равновесие есть предельное состояние, означающее финальный этап процесса выравнивания, нивелировки, равенства температур, скоростей, масс, давлений структурных субъединиц этого процесса - членов статистических распределений, ансамблей. Если последние стремятся обрести такое состояние, то говорят, что они находятся на основной термодинамической ветви. Типичный пример подобного финального состояния - броуновское движение. Когда имеют в виду системы социального порядка, то, подразумевая такое состояние, говорят "раздать всем сестрам по серьгам". Различают равновесие устойчивое и неустойчивое, когда центр тяжести системы находится ниже и, соответственно, выше точки ее опоры. Различают также неравновесную устойчивость и неравновесную неустойчивость системы. В первом случае в системе устанавливается баланс между источниками и стоками, между поступающим в нее и вытекающим из нее субстратом, что имеет место в обменных процессах сложных систем организменного типа. Во втором случае баланса такого рода нет, либо он существенно нарушен. Равновесие иногда называют глобальным аттрактором распределенных систем, ибо их состояния, при отсутствии сдерживающих факторов или сил, которые препятствовали бы процессу естественного, стремятся к этому пределу, неизменно оказываются характеризуемыми таковым термином - статистически равновесными. 221. Развитие - единство процессов разрушения и созидания, приводящих к появлению нового. Если новое лучше старого, такое развитие прогрессивное, если наоборот, то регрессивное. 222. Раздражимость - реакция клетки на воздействие внешней среды. 223. Реанимация - оживление (биологического организма, старых отживших идей, теорий, политических взглядов и пр.) 224. Революция социальная - этап в общественном развитии, коренной переворот в жизни общества, означающий смену старого общественного строя на новый, более прогрессивный. 225. Редукция, в частности, редуцирование - логический прием объяснения сложного явления посредством сведения к более простому, рассмотрение его по аналогии с простым. Редукционизм - эпистемологическая процедура объяснения более сложных явлений по аналогии с явлениями более простыми, сведение сложного к простому. Противоположность элевационизму. 226. Редупликация - (букв. "воспроизведение дубля") осуществляющийся на молекулярном уровне закономерно протекающий процесс копирования генетической (наследственной) информации, обеспечивающий возможность ее трансляции последующим поколениям. 227. Религия - форма общественного сознания, объясняющая мир посредством сверхъестественной силы (Бога). Сегодня существуют три мировые религии: христианство, ислам, буддизм. 228. Релятивистский (от relation - отношение) зиждущийся на принципе относительности, базирующийся на теории относительности А. Эйнштейна, объяснимый посредством нее или с ее помощью. 229. Реминисценция - "следовое", остаточное явление; смутные воспоминания или ассоциации с прошлым, апелляция к неким событиям истории, явлениям культурных эпох; привлечение аргументов или истин, истоки которых коренятся в прошлом. 230. Ретросказание - процесс восстановления прошлого по неполным данным; проведенное научное историко-логическое объяснение "белых пятен" прошлого, эпох с восстановлением утраченных звеньев. 231. Ретроспектива - перспектива, повернутая в обратную сторону: картины прошлого, восстановленные с помощью научного исследования. 232. Рефлекс - автомоторное поведение, возникающее в результате собственной деятельности животного организма, выражающееся в реакции на внешний раздражитель или стимул. 233. Рефлексия - форма психического отражения, выражающаяся в способности воспринимать сигналы и реагировать на них; умение оценить себя и свое состояние глазами другого человека и соответствующим образом корректировать поведение. 234. Реципиент - человек-приемник информации, воспринимающий адресованную ему информацию и реагирующий на нее в форме ответов; представитель определенной аудитории, интервьюируемый или опрашиваемый социологом. 235. Риторика - наука об ораторском искусстве, о приемах речевого убеждения и законах речевого воздействии на человека. 236. Род - 1) в архаических обществах обособленная общественно-производственная группа людей, связанных кровнородственными связями, основанная на единой, совместного пользования (т. н. общественной) собственности и коллективном труде; 2) таксономическая ступень в теории классификаций биологических существ; 3) определенная градация иерархической дифференцировки понятия по степени общности (например, родо-видовые признаки); 4) древнее славянское божество. 237. Сакральный - в древних религиозных учениях и верованиях, культовой обрядности и ритуалах тайный, священный, закрытый от непосвященных. 238. Свобода - способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осознанной необходимостью, достаточной на конкретный момент; соответствие внутреннего мира человека с окружающей средой. Должна рассматриваться неотъемлемо от ответственности, в противном случае превращается в анархию, произвол, "волюшку", когда все желаемое допустимо и достигается без коррекции действий нравственными регулятивами, в пренебрежении к действиям и жизням других людей. 239. Связь - философская категория, отражающая взаимозависимость, взаимообусловленность материальных явлений действительного мира, разделенных в пространстве и (или) во времени. 240. Семантика (от греч. semanyikos - обозначающий) - 1) философская наука о смысле и значениях понятий и выражений; 2) то же, что семасиология, раздел языкознания, изучающий значение единиц языка, прежде всего слов. 241. Семиотика (от греч. semion - знак, признак) наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем (гл. образом, естественных и искусственных языков). 242. Симбиоз - длительное сожительство организмов разных видов, приносящее им взаимную пользу. 243. Симфония - стройное, слаженное, совместное звучание многих голосов, звуков разного тембра, тональности, длины, высоты и силы, сливающихся в один гармонически организованный сложный звук. В нарицательном смысле - символ гармонического сочетания различных элементов одного рода, разномасштабных вещей, образующих "многое, мыслимое как единое" (определение множества по Г. Кантору). 244. Синергетика - область научного познания, в которой основное внимание исследователей сконцентрировано: 1) на закономерностях и формах оптимизации разнообразия, эволюции, обмена, самоорганизации систем, самоподдержания реакций и режимов в границах кооперативных процессов; 2) на процессах возникновения новых качеств, взаимопревращений динамического хаоса в порядок (дезорганизации в организацию, дисгармонии в гармонию и т. п.); 3) на формирующихся за пределами равновесия диссипативных структурах; 4) на особенностях фазовых превращений систем как сложных комплексов, их стремления к неравновесной устойчивости; 5) на интегральных характеристиках (в частности, параметрах порядка) становления целостности композиций в форме процессов обретения меры, экстремальных свойств; 6) на материале различных сложных составов, смесей, ансамблей. Столь широкий спектр исследуемых С. аспектов объективной действительности потребовал разработки особых эпистемологических принципов, тезауруса, методологического оснащения, что придает ей явную мировоззренческую ориентацию. 245. Синкретизм - слитность, нерасчлененность; характерная черта общественного сознания периода античности, когда искусства, наука, религия еще в достаточной мере не обособились, не выделились в самостоятельные когнитивные ветви с развитой только им присущей методологией, т. е. вся культура была С. 246. Синтез - один из способов познания мира с использованием средств логики. Атрибут системной методологии и системного подхода. Современная наука и философия все более обретает черты синтетической философии, делающей упор на поиске интегративных характеристик бытия, процессах формирования целостности, смыслообразующей деятельности человека, чему посвящены многие труды выдающегося философа современности и ученого-системщика В. В. Налимова, И. С. Добронравовой, Е. Князевой и С. П. Курдюмова (философские проблемы целостного синергетического мировоззрения), философские разработки лауреата Нобелевской премии И. Пригожина, относящиеся к созданной им новой концепции времени. 247. Синхрония (от syn - вместе и chronos - время) букв. совремённость; процесс установления единообразия движений во времени, процесс смыкания движений, соединения их по ведущим параметрам (частота, фаза, ритм, скорость и пр.), когда, в результате, они начинают звучать в унисон или двигаться в едином ритме, подчиняться как общей мере, единой частоте, поглощающей другие частоты. Синхронные прыжки в воду и синхронное плавание - в спорте; синхронные движения деталей машин и механизмов - в технических устройствах и машинах; синхронизация частот электрического тока при объединении энергосистем группы стран в единую сеть. 248. Система - любой объект, любое явление, любая вещь, которую можно определенным образом разделить на подсистемы: взаимодействующие, взаимосвязанные между собой. 249. Скачок - философская категория, отражающая переход от одного качества к другому в процессах самоорганизации, эволюции, развития. "Постепенность ничего не объясняет без скачков", - отметил В. Ленин, внесший крупнейший вклад в трактовку положений материалистической диалектики и в апробацию их на практике (ПСС. Т. 38. С.111). 250. Следствие - новое явление, порожденное другим явлением - причиной; результат логического действия при выводе истины посредством и путем дедуктивных умозаключений. 251. Смысл жизни человека - творческое служение Отечеству. 252. Содержание и форма - философские категории, которые присущи любой истине и не существуют независимо друг от друга; выражают противоположные стремления предмета, характеризуемого со стороны внутренних и, соответственно, внешних отношений. 253. Сознание - 1) высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и выражаемая посредством речи; 2) идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности; 3) естественное состояние человеческого головного мозга в бодрствующем состоянии, точнее его корковой области (ибо существует по меньшей мере пять уровней бессознательного, подкоркового), функцией которого является мышление; 4) высшая форма опосредованного, обобщенного, целенаправленного отражения материальных явлений действительного мира. 254. Солипсизм - крайняя форма субъективного идеализма, не признающая ничего за пределами ощущений субъекта - "Я" доставляемых органами чувств. Яркий представитель С. - философ-епископ Дж.Беркли. 255. Софистика - 1) философское течение в Древней Греции; 2) рассуждения (вывод, доказательство), основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные. 256. Социальный прогресс - поступательное развитие общества, осуществляющееся посредством усовершенствования производства материальных благ, прогресса орудий труда и других в нем происходящих изменений. 257. Социогенный - имеющий истоки в социальности, вызванный общественными явлениями и процессами. 258. Способ производства - исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений. Это понятие характеризует социальные аспекты общественной деятельности человека, направленной на создание необходимых для его жизни материальных благ. 259. Спорадический - незакономерный, редкий, одиночный, появляющийся немассово, несистемно, от случая к случаю. 260. Стагнация экономики - топтание ее на месте, отсутствие в ней признаков сдвига к лучшему, явных симптомов роста, прогресса в состоянии и распределении производительных сил и характере производственных отношений. 261. Старое - то явление, которое заменяется другим явлением - новым. 262. Стереотип - сложившийся под воздействием тех или иных обстоятельств и ставший устойчивым характер поведения, реакции, образ социального объекта. 263. Стимул - одно из средств заинтересовать, побудить к деятельности, к инициативе, вызвать активность у субъекта деятельности, у членов коллектива. В период античности - заостренная с одного конца палка, которой, тыкая в круп, подгоняли везущего поклажу, поднимающегося в гору мула или осла. 264. Стохастический (от греч. stochastikos - меткий стрелок) в реальной действительности, вероятностно-статистический в средствах выражения, нежесткий в характере следования закону или тенденции, нечеткий, расплывчатый в траектории или диаграмме, обладающий некоторым разбросом относительно среднего значения. Противоположен жесткодетерминированному, динамическому. 265. Структура - философская категория, отражающая внутреннее строение системы, совокупность подсистем, элементов (вместе с их связями, взаимодействиями), входящих систему и предопределяющих характер ее содержания, качество и интенсивность ее функциональных процессов. 266. Субъект - активно проявляющий себя и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или социальная группа, наделенные способностью порождать смыслы, вносить коррективы в собственные действия, вырабатывать программы, ставить цели и разрабатывать пути по их реализации; центр инициативы в социальных процессах, генератор собирательного, созидательного, структурообразующего действия. 267. Субъективная реальность - совокупность идеальных явлений, сотворенных сознанием и существующих в человеческом сознании (мысли, понятия, суждения), а также тот откладываемый и накапливаемый в сознании продукт, который возникает в результате активного освоения объективной действительности, ее отражения в познавательном отношении. 268. Субстанция - философская категория для обозначения предельно общей основы, либо наполнителя, способных составлять сущность содержания универсума в его локальном либо глобальном вариантах (например: информация есть субстанция, циркулирующая по каналам связи; кровь есть субстанция, перемещаемая по кровеносному руслу); объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм ее движения. 269. Субъект-объектное отношение (СО-отношение) - занимает в философии центральное, главенствующее положение. Есть два аспекта трактовки СО-отношения - глобальный и локальный. В первом случае на его основе можно различать и типологизировать философские учения и школы, ибо оно служит своего рода ключом для определения природы и специфики всякого философского направления развития философской мысли: в зависимости от того, что в данном учении признается первичным - объект (материя), субъект (сознание, Бог, идея), или то и другое вместе, - можно его квалифицировать как материализм, идеализм (объективный либо субъективный) либо дуализм. В локальном аспекте мы имеем дело с обычной познавательной практикой субъекта: с одной стороны он сам, оснащенный наличествующими у него орудиями познания, а с другой - противостоящий ему объект, природа, познаваемый им мир. Соответственно СС -- связи и отношения - это мир "мнений", всевозможных мнемонических схем, гносеологических моделей, умозрительно (априори) созданных концепций, составляющих аппарат познания. ОО -- связи и отношения - это имманентные, присущие миру законы, существующие вне и независимо от субъекта и его эпистемологической практики. Постижение этих законов, открытие их субъектом "для себя" и составляет содержание СО- и ОС- связей и отношений: первые - это каналы воздействия на объект, а вторые - каналы получения его реакции на эти воздействия (отражение объекта), представляющей собою ту информацию, на основе которой делаются заключения о характере ОО -- связей и отношений, что собственно знание и образует. 270. Судьба человека - непостижимая предопределенность событий и поступков, безличная форма высшей справедливости - Закон Кармы; может восприниматься, как удача или случайность, также как всеохватывающая непреложная предопределенность (фатум). Понятие С. получило распространение в философии жизни. Исходя из того, что общим признаком мироздания является закономерный процесс, и в рамках этой закономерности действуют частные процессы - случайные силы, то можно утверждать, что жизнь человека предопределена в общих чертах. Тем не менее человек может сам "творить себя", свою судьбу, т. е. стремиться к свободе, к счастью. 271. Суждение - форма логического мышления, в которой на основе каких-либо понятий что-либо утверждается или отрицается. 272. Сущность и явление - философские категории, выражающие всеобщие формы предметного мира и его познания человеком как имманентных, скрытых порядков и структур и как результат их вскрытия. 273. Сущность - это главное внутреннее содержание явления, определяющее его реальность и действительность. 274. Сущность человека - стремление к свободе, благу, сопричастности ч.-либо (социальная группа, общество в целом, космос); в марксизме тождественна совокупности всех общественных отношений. 275. Схоластика - формальное, оторванное от жизни и практики знание; начетничество. 276. Тавтология - тривиальное логическое отношение или заключение, особенность которого в том, что определяемое содержится в предмете определения, но не в качестве синонима: "эволюционное становление", "эволюционное развитие", "общество - это социальная система", "процесс развития прогресса", "атрибутивные свойства" и пр. Один из творцов аналитической философии, австрийский философ и логик Л. Витгенштейн утверждал, что практически все математические доказательства представляют собой тавтологию типа "нуль равняется нулю", только один член такого отношения представлен в нем в иной форме. 277. Трансцендентный - рационально не определяемый, выходящий за любые мыслимые пределы. 278. Триада - в гегелевской феноменологии схема логического вывода, представляющая собой связку из трех последовательно соединенных элементов с наличествующим в ней направлением действия: тезис (нечто означающее, посылка) антитезис (снятие, отрицание тезиса) синтез (то же, что и начальное утверждение, исходный тезис, но с новым смыслом, обогащенное новым содержанием, качеством). Примеры: a ( a) ( ( a)) a; tg (arctg x) = x; "враг моего врага - мой друг"; "зерно растение колос". Системная Т. - это комплекс из трех относительно независимых, связанных между собой семантических элементов (не обязательно расположенных в линейной зависимости), сородственных между собой (т. е. обладающих неким сродством), отличающихся каждый особым содержанием, качественной спецификой, а в совокупности образующих единое целое. Примеры: вера - надежда - любовь; свобода - необходимость - случайность; разум - эмоции - интуиция. 279. Умозаключение - форма рационального познания, позволяющая на основе понятий и суждений делать определенные выводы о явлениях действительного мира. 280. Унарный - единосвязный, единосущий с автомодельной (петлевой, обращенной на себя самого) рефлексивной связью; устроенный по типу монады. 281. Универсализм - та крупнейшая ветвь (или способ организации развивающейся философской мысли), в которой самодовлеющ примат единства организации, общего, универсального в трактовке природы и, в частности, природы вещей безотносительно к тому, на каких основаниях осуществляется разрешение соответствующих проблем - материалистических, идеалистических или дуалистических. "Линия универсализма" в истории европейской философской мысли представлена следующими именами: Платон, Сен-Симон, Вико, Шеллинг, Гегель, Маркс, Ленин. 282. Универсум - в узком смысле совершенная область предметов, т. е. предметов необходимых и достаточных для формирования представлений о ее локальной полноте и целостности; в широком смысле - синоним вселенной, различные космогонические модели которых стали появляться с созданием А. Эйнштейном общей и специальной теории относительности. С этого времени различают понятия вселенной в качестве теоретического конструкта, модели (обозначают со строчной буквы) и понятие единой и единственной объективно реальной физической Вселенной, тождественной Метагалактике (с прописной буквы). 283. Унитарный - структурно единый, стремящийся к внутренней органичной завершенности. 284. Управление - неотъемлемый элемент организованных систем различной природы (биологических, социальных, технических), функция этих систем, обеспечивающая сохранение их определенной структуры, поддержание обменных процессов, режима деятельности, реализацию их программ и целей. Социальное У. есть воздействие на общество с целью его упорядочения, сохранение качественной специфики, совершенствования и развития либо, напротив, с целью его разрушения. Есть множество форм управления - через государственные средства массовой информации и через "агентов влияния", в качестве которых могут быть люди, организации, средства печати и каналы телевидения, оплачиваемые зарубежными государствами и проводящие стратегии, разрушающие культуру народа и исторические традиции этноса. Известно, что культуру уничтожить невозможно, но можно разложить ее изнутри. Именно такую ориентацию и держат различные деструктивные силы в "открытом обществе" на постсоветском пространстве. 285. Утилитарный - расчетливо-нужный, сообразующийся с конкретной пригодностью к употреблению, ориентированный на непосредственную меркантильно очерченную выгоду, практическую пользу. 286. Фальсифицируемость - критерий содержательности научного суждения, вообше - научной теории (более того - научной методологии в целом), предполагающий возможность ее опровержения. Если научное утверждение не удовлетворяет критерию Ф., то оно относится к разряду тавтологий. Введен в философский и научный оборот Карлом Поппером примерно в такой формулировке: "Теории, которые не могут быть искажены, не могут считаться научными". 287. Фантом - причудливое видение, призрак; нечто несуществующее, ирреальное, несбыточное. 288. Фатализм - вера в абсолютную предопределенность хода событий, в изначальную предустановленность судьбы человека, страны, государства, цивилизации, мира в целом (т. н. Закон Кармы), которую человек, следовательно, изменить не в силах ни при каких обстоятельствах и может лишь покорно следовать ее извивам, безоговорочно принимать ее "презенты". 289. Феномен - философское понятие, означающее: 1) явление, постигаемое в чувственном опыте; 2) объект чувств, созерцания, в отличие от его сущностной основы - ноумена (как предмета интеллектуального созерцания). Феноменологические, т. е. "явлениевые" (феноменологические) концепции и теории особенно бурно стали развиваться в XX столетии в рамках пропозитивистски ориентированной западной науки. 290. Феноменализм - субъективно-идеалистическое направление в философии, утверждающее, что познаваемы лишь явления, а сущность вещей непознаваема; отождествляет объективные вещи с явлениями и восприятиями. Представляет собою разновидность агностицизма. 291. Феноменология - 1) философский термин, которым Г. Гегель назвал разработанное им учение о явлениях (феноменах) сознания и формах развития абсолютной идеи, а также познания как процесса самопознания абсолютного духа; 2) философское учение Э. Гуссерля, приобретшее на Западе значительное влияние (в США действует Международный центр феноменологических исследований). Лауреат Нобелевской премии И. Пригожин объявил, что созданная им теория носит феноменологический характер. 292. Фигурант - лицо или вещь, представляющее другое лицо или вещь. 293. Философия - одна из тех наук, которые отвечают на вопрос: для чего человек живет. К сожалению, нет четкого определения философии в данном плане. Разные философы по-разному отвечают на этот вопрос. Наше определение - философия способствует критически осмыслить прошлое, на этой основе спрогнозировать будущее и творчески созидать его в настоящем. Перефразируя в отношении одного человека, можно сказать, что смысл жизни человека в творческом служении Отечеству. Для того чтобы быть счастливым, не нужно много знать, а лишь жить по принципам: не жить уныло (преодолевать трудности), не жалеть, что было, не гадать, что будет, а беречь, что есть. Для того чтобы эти принципы были реализованы, должен существовать самый главный: "Не откладывай на завтра то, что можно сделать сегодня". Третье определение: исходя из вышесказанного, можно утверждать, что философия - это наука о роли, о месте, об отношении человека к миру и мира к нему. Можно определять философию до бесконечности, но никогда не нужно упускать главного, что это наука о человеке, о смысле его жизни, о создании таких смыслов (смыслопорождающая деятельность), о их динамике и поиске. 294. Филогенез (от греч. phylon - род, племя …генез) в узком смысле - процесс исторического развития рода, в широком - то же в отношении мира организмов, их видов, родов, семейств, отрядов (подотрядов), классов, типов (отделов), царств, (надцарств);. эволюция рода. Закон Геккеля "филогенез повторяется в онтогенезе" можно понимать так, что в каждом индивидуальном развитии биологической особи повторяются основные фазы эволюционного процесса, пройденные видом, к которому эта особь принадлежит. Это легко констатировать при отслеживании внутриутробного развития плода у плацентарных, когда появляются ярко выраженные атавистические черты. 295. Философия жизни - идеалистическое философское течение конца XIX - начала XX в., исходящее из понятия-образа "жизни" как некой интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. В различных вариантах этого течения "жизнь" истолковывается как естественно-органическое в противоположность механически-рассудочному (Ф. Ницше, Л. Лессинг, Л. Фробениус и др.), как космическая сила, созидающая новые формы ("жизненный порыв" А. Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В. Дильтей, Г. Зиммель), которая противопоставляется механической "цивилизации" (О. Шпенглер). Наиболее адекватной формой познания "жизни" является символ. Для Ф. характерен иррационализм и интуитивизм. Оказала влияние на неогегельянство, экзистенциализм, персонализм и др. 296. Флуктуация - случайный всплеск, отклонение от среднего уровня; спонтанное возбуждение среды, вызванное внутренними, латентными ее факторами и потому в данных условиях непредсказуемыми. 297. Форма - философская категория, употребляющаяся для обозначения специфической организации содержания; понятие, связанное с понятием структуры; Форма - есть способ существования, содержания, охватывает систему устойчивых связей предмета. В 70-х гг. XX в. структуру вещей иногда трактовали как их внутреннюю форму. 298. Форма познания - способ отражения объективной реальности, действительного мира в целом и в отдельных его проявлениях и сферах, на основе сознания и его важнейшей функции - мышления. 299. Фосфена - зрительный образ (в виде вспышки света), возникающий в мозгу при отсутствии оптических явлений в окружающей среде. Пример восприятия образа, не имеющего объективного прообраза. 300. Фрустрация - психо-эмоциональное состояние человека, вызванное неудовлетворенностью жизненно значимых потребностей, недостижимостью предмета интересов, казалось бы достигнутой цели, по неким обстоятельствам отодвигаемой на более далекий срок. Вызывает (в зависимости от склада характера) подавленное настроение, апатию, либо, напротив, раздражительность, озлобленность, агрессию. 301. Функция - отношение группы (двух) объектов, в котором изменению одного сопутствует изменение другого. 302. Футурология - наука о будущем, опирающаяся в своих прогнозных выводах и заключениях на разработанные квалифицированными экспертами сценарии развития событий, мира в целом или отдельных его сфер и отраслей. 303. Футурошок - термин, используемый в прогностических заключениях Олвином Тоффлером, Фукуямой и другими современными футурологами. Выражает состояние оцепенения, замирания от страха, шока от открывающихся весьма мрачных картин, которые, по заключению некоторых провиденциально мыслящих философов, экспертов по вероятным Будущностям (Futuribles), ожидают человечество. 304. Хронон - гипотетическая материальная частица (квант) времени, фигурирующая в некоторых современных физических, космологических теориях. 305. Целостность - т. н. системное качество организованных материальных объектов, выражающее их унитарную природу, нерасчлененность, континуальность. К такого рода качествам можно отнести также управляемость, способность проводить сигнал к каждому составному элементу, т. е. непрерывность внутренних структурных связей. Ц. в синергетическом понимании может быть констатирована - по заданному, фиксированному признаку или свойству - при наличии единой меры, которая делает соотносящиеся между собой части и целое соизмеримыми. Другие системные качества вещей: структурность, функциональность (в функциональных системах), устойчивость, надежность, избыточность, живучесть, релевантность, респонсивность, модульность, иерархичность и др. 306. Ценность - философская категория, обозначающая социально обусловленные значения материальных и духовных явлений, определяющих смыслы бытия человека и общества в целом. 307. Цивилизация - 1) высокий уровень общественного развития, материальной и духовной культуры; 2) ступень общественного развития, следующая за варварством (Ф. Энгельс); 3) "ступень общественного развития, на которой разделение труда, вытекающий из него обмен между отдельными лицами и объединяющие оба эти процесса товарное производство достигают полного расцвета и производят переворот во всем обществе" (Ф. Энгельс); 4) Ц. - это определенная заключительная стадия развития любой культуры. Основные признаки: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие массы (О. Шпенглер). В этом смысле цивилизация несет смерть культуре. 308. Часть и целое - философские категории, выражающие отношение между совокупностью предметов и объективной связью, которая их объединяет и приводит к появлению новых свойств и закономерностей. Эта связь выступает как целое, а предметы в качестве его частей. Свойства целого несводимы к свойствам его частей. Неограниченное целое - атомы, кристаллы и т. д. Ограниченное целое - биологический организм, общество - способно к саморазвитию. 309. Человек и личность - понятия, представляющие собой разные аспекты единого явления - человеческого индивида, входящего в определенную систему общественных отношений. Конкретный человек, как продукт природы, является материальной, биологической основой личности. Л. - это человек, обладающий совокупностью определенных социально значимых свойств, проявляющихся в его отношениях с другими людьми. Личность отмечена уникальными свойствами, выделяющими ее из толпы. 310. Человечество - все люди, весь человеческий род, человеческое сообщество. 311. Численность - количественная сторона какого либо объекта или явления. 312. Эволюция и революция. Э. - медленное постепенное нарастание количественных изменений; Р. - быстрое коренное качественное изменение, перерыв постепенности. 313. Эволюция - в широком смысле - синоним развития; процессы изменения, протекающие в живой и неживой природе, а также в социальных системах. 314. Эвристика - наука о закономерностях и процессах открытия нового; изучает различные приемы, методы, особенности творческого мышления, приводящего к нетривиальным, оригинальным результатам. Большую популярность получили написанные на этом поприще книги Г. С. Альтшулера (Альтшулер Г., Верткин И. Как стать гением: Жизненная стратегия творческой личности. Мн., 1994) 315. Эгоизм - преобладание в человеке интереса к себе, к собственным чувствам, качествам, потребностям, интересам; преувеличенное мнение о себе, самовлюбленность. Лев Толстой предложил критерий для определения степени эгоистичности человека: достоинство человека, его значительность, социально -- нравственные качества определяются величиной дроби, в числителе которой - то, что люди думают о человеке, в знаменателе - то, что он сам думает о себе и как себя оценивает. 316. Эгоцентризм - мировоззренческая позиция человека, представляющая собой крайнюю форму эгоизма. Заключается в устойчиво поддерживаемой сконцентрированности всех жизненных интересов на собственном "Я", в безраздельном подчинении ему своих побуждений и устремлений, приобретающих оттого корыстную направленность. Э. иногда рассматривают как одну из форм отклонений от психических нормы, т. е. связывают с явлениями психопатологии. Адекватным образом оформленная философская позиция, соответствующая ограниченному пределами обыденного сознания Э., - солипсизм. 317. Экзистенциальный - имеющий отношение к высшим, смысловым, рационально невыразимым ценностям и проявлениям человеческой субъективности. 318. Эклектика - механическое соединение последовательности разнородных идейных направлений, взглядов, теорий без единства, целостности. Эклектичные философы сочетают материализм с идеализмом. 319. Экологический императив - форма запретов и ограничений, распространяющихся на любую человеческую деятельность. Имеет безусловным приоритетом сохранение живой природы, видового разнообразия планеты, защиту окружающей среды от чрезмерного загрязнения, несовместимого с жизнью. 320. Экология (от oikos - местообитание, дом, жилище... и logos - наука, учение, установка, закон) наука, изучающая принципы и законы, определяющие временные и пространственные типы объединения организмов, потоки вещества и энергии через отдельные трофические уровни, особенности функционирования экосистем и биосферы в целом; 2) отрасль науки, исследующая отношения между человеческими сообществами и окружающим географическим пространством, социальной и культурной средой; 3) прямое и побочное влияние производственной деятельности на состав и свойство окружающей среды, а также воздействие антропогенных, особенно урбанизированных, ландшафтов, других экологических факторов на физическое и психическое здоровье человека, на генофонд человеческой популяции и т. д. 321. Экополис - крупнейшее урбанизированное формирование, сочетающее традиционные городские структуры с рекреационными зонами отдыха, экологически чистым зеленым поясом. Возникает в результате срастания в одну суперсистему целого комплекса городов-спутников, расположенных близ большого современного города. В теории градостроительства и макромасштабной дизайн-деятельности, сопутствующей комплексному, системному проектированию, что осуществляется на данном поприще в целях гармоничной организации человеческого быта, созидания необходимого и достаточного пространства жизнеобеспечения человека, стимулирующего максимальное раскрытие творческого потенциала личности, Э. рассматривается как прообраз городских поселений будущего. 322. Экосистема - единый сложный природный комплекс, состоящий из среды обитания и экологических ниш, заполненных различными (разных видов) живыми организмами, существующий на основе обменных процессов, циклически организованных трофических связей и самоорганизационно, т. е. при помощи гомеостатического саморегулирования, поддерживающий оптимальное разнообразие во многих структурных отношениях. Способна прогрессировать (обогащаться разнообразием), прирастать новыми видами или деградировать - через перераспределение удельного веса видового участия. Критическое состояние деградирующих Э. называют климаксом. 323. Экстенсивный - связанный с простым внешним (поверхностным) количественным расширением или распространением без обретения нового качества. 324. Экспоненциальный рост - наиболее распространенный в живой и неживой природе вид прогрессивного количественного изменения субстрата по закону геометрической прогрессии. При наличии сопротивления среды или истощении внутренних сил, потенциала дальнейшего развития Э. р. обретает т. н. сатурационный закон с асимптотическим торможением; на графике это изображается логистической зависимостью, имеющей S-образный вид. 325. Элевация - поднятие, возвышение, возведение содержания и смысла простых понятий до смысла и содержания понятий более сложных; вообще - поиски в простом особенностей, которые позволяют подтянуть простое до уровня сложного. Релевантность - одно из существенных качеств, которое наряду с другими качествами (избыточность, надежность, живучесть и пр.), характеризует свойство объекта как самоорганизующейся, эволюционирующей системы. Оно состоит в способности системы через саморегуляцию значений совокупности собственных интегральных и других характеристик самовосстанавливать утраченную позицию, темп и характер реакций обмена, закономерностей и особенностей самовоспроизводства, адекватно уровню своей действительной структурной и функциональной сложности. 326. Элевационизм - эпистемологический прием объяснения простого явления по аналогии с явлениями более сложными, основываясь на некоем обобщенном универсальном знании о закономерностях развития вообще. Противоположность редукционизма. 327. Элемент - мельчайшая структурная субъединица, ячейка некоего целого, предел данного способа деления какого-либо явления, объекта. При другом способе деления Э. сам может выступать системой. Базисная смыслообразующая семантическая единица древнего мировоззрения под названием элементализм. 328. Элиминация - выведение за пределы ч.-либо, устранение. 329. Эмпирический - непосредственно основанный на опытных данных, на материале практики. 330. Энтропия - в современной методологии познания систем Э. - функция состояния сложной системы, совокупности элементов, всякого статистически данного их распределения. Системы в равновесном состоянии характеризуются максимальной Э.; в неравновесно-устойчивых состояниях (которых много) поддерживается системой при постоянном количественном значении или очень незначительно колеблющейся вблизи некоей собственной узловой (инвариантной) величины. Э. - важнейшая интегральная характеристика системы как целостности, т. е. гармонично организованного ансамбля составляющих, частей, структурных субъединиц, компонентов. 331. Эпигенез - теория, объясняющая биологические особенности и закономерности развития живых организмов, опираясь не на генетические механизмы, программы, а влиянием внешних факторов. Нередко в далеко зашедшей своей бескомпромиссной позиции представляла собой вульгарно трактуемый дарвинизм (лысенковщина). До недавнего времени считалась окончательно опровергнутой, но в последнее время интерес к ней в научных кругах проявился снова. Очевидно не следует абсолютизировать ни первое (генетически обусловленный процесс развития), ни второе (развитие путем "воспитания" внешними условиями), а рассматривать то и другое в диалектическом единстве, каждому определив свое место. Так, по крайней мере, учит диалектика. 332. Эпистема - концепция, теория, модельный конструкт, создаваемый в рамках эпистемологии. 333. Эпистемология - букв. идущее за учением (например: epinomis - послезаконие). Часть теории познания (обычно - ее орудийно-инструментальное оснащение), которая излагается после конкретных исследований и научных изысканий, т. е. стоит над ними в средствах и способах оформления и организации обобщенной научной мысли, выказывая трансдисциплинарный, общенаучный характер; содержательно то же, что и теория познания, гносеология. Оба понятия, первое и последнее, вошли в философский оборот в Древней Греции примерно в одну и ту же эпоху и различаются лишь частностями, доступными в понимании и интерпретации лишь узкому специалисту. 334. Эпифеномен - побочное явление, сопутствующее другим явлениям, но не оказывающее на них никакого влияния, не имеющее самостоятельно значения в связи с ними; результат последействия некоего явления, принципа, причины. 335. Эристики - придуманные древнегреческим философом Евбулидом логические задачи, своего рода утверждения о существовании в процессах развития качественного скачка, демонстрирующие его необходимость: "Сорит" ("Куча"): одна песчинка еще не куча, две - не куча, три, четыре и т. д. - не куча, когда же множество превращается в кучу? "Лысый": когда человека можно уже не считать лысым - при одном, двух, трех... десяти, ста, миллионе волос на голове? 336. Эстетика - наука об эстетическом преобразовании действительного мира человеком, о канонах красоты и гармонии в искусстве и быту, о приобщении к миру, исполненному красоты и гармонии и зиждущемуся на этих канонах. 337. Эсхатология - религиозно-философская концепция, в которой основной стержень, вокруг которого наращиваются ее идеи, - близость грядущего конца света. Э. - это совокупность самых различных учений о неизбежном конце света как Божьей Каре. 338. Этимология - учение об исторических корнях понятий; соответствующий раздел лингвистки. 339. Эффект - результат проявления в объективной реальности некоего следствия других событий или причин, способных существенно повлиять на цесообразно организованную, структуро-либо смыслообразующую практику человека. Например: "эффект мелочей" (на него ссылался В. И. Ленин), способный нарушить планы и предприятия, хотя на мелочи обычно не обращают никакого внимания; синергетикой учитывается в качестве одного из серьезных и значимых факторов структурообразования. 340. Эффект Эдипа (Эдипов комплекс) - относящийся к предсказанию хода развития событий эффект, суть которого состоит в том, что знание о будущем изменяет само будущее. Суть здесь, по-видимому, в том, что суждения о будущем, высказанные достаточно авторитетными экспертами, заставляют находящихся у власти представителей многих политических сил ведущих держав мира отнестись к этим суждениям серьезно, вдумчиво прислушаться и изменить глобальную стратегию государств на перспективу.