из электронной библиотеки / 556767509318888.pdf

60

Среди местных праздников у русских преобладали церковные. Наиболее чтимыми из них были престольные (другие названия - престолы, храмовые, часовенные, придельные). Наряду с Пасхой они считались в народе главными праздниками и назывались еще годовыми или большими, хотя Православная церковь относила их к средним праздникам. В старину храмовые праздники сопровождались целодневным звоном, как было принято в пасхальные дни, на Рождество Христово, а также в дни восшествия на престол и коронации русских императоров. Во многих селах обычай целодневного звона в престольные праздники сохранялся еще в 1870-е годы.

Особенно многолюдными и разгульными храмовые праздники бывали в сельской местности. К ним старались вернуться домой или хотя бы приехать на побывку отходники, не только живущие на ближних промыслах, но и ушедшие на дальние заработки. Кроме того, на престольные праздники обязательно приезжали и приходили многочисленные гости из других приходов - родственники, друзья, знакомые, богомольцы. Как правило, они являлись накануне или рано утром в день праздника, чтобы успеть вместе с хозяевами сходить к обедне.

Престольные праздники были приурочены к дням освящения храмов, воспоминаний о событиях священной истории или памяти святых явлений икон, в честь которых были сооружены храмы и их приделы. Поскольку в большинстве храмов, особенно в городах, придел был не один, то и престольных праздников в России было значительно больше, чем культовых зданий. На Руси они стали распространяться с XIII в. К началу XX в. число этих праздников достигло, видимо, нескольких тысяч.

Престольные праздники отмечались всем приходом, поэтому в некоторых местах их еще называли приходскими. В городах, особенно больших, эти праздники одновременно справляла лишь часть жителей — прихожане одной или нескольких церквей. Часть престольных праздников, как видно из приведенных при меров, совпадала с общими. В этих случаях некоторые официальные торжества храмовых праздников (крестный ход, встреча иконы), особенно в небольших городах, крупных фабричных селах и заводских поселках, из приходских часто превращались в межприходские.

Обетные праздники Эти праздники, в отличие от престольных, устанавливались самими ми-

рянами по обету', в случае спасения от какого-либо бедствия, иногда их учреждали по примеру соседей и крайне редко - по инициативе местного духовенст-

ва. Обетные праздники (другие названия - заветные", богомолье, молебствие, мольба, канун, оброчные или обещанные дни) были весьма разнородными по происхождению, времени учреждения и степени стабильности, Как правило, они устанавливались жителями какой-то строго ограниченной территории. Это могли быть и несколько приходов, и часть прихода. Обетный праздник мог отмечаться всем городом, одним из его микрорайонов, несколькими или одной улицей. В сельской местности -селом, деревней, группой смежных деревень. Порой его справляли лишь представители отдельных половозрастных групп и даже отдельные семьи (семейные заветные праздники). В последнем случае он приурочивался к воскресенью. БОЛЬШИНСТВО обетных праздников были "в

60

61

числе", т.е. из года в год отмечались в один и тот же день календаря, главным образом летом. Продолжительность их была разной, но чаще всего от одного до трех дней. В обетные праздники запрещалась любая работа из опасения нажить ту же беду -наказание божье. За соблюдением запрета следило все общество (т.е. община). Провинившихся подвергали штрафу, сумма которого устанавливалась сходом.

Съезжие праздники Среди местных праздников, установленных самими мирянами, наряду с

обетными, богоугодными по своей сущности, были и такие, где церковному ритуалу отводилась второстепенная роль. У крестьян это прежде всего съезжие

(съеж-жие) праздники. Другие их названия - гостиные, гулевые, званые, сбор-

ные. Справлялись они жителями всех селений волости по очереди в соответствии с установившейся традицией. О том, что съезжие праздники не были религиозными, косвенно свидетельствует и отсутствие единого для всех них церковного ритуала, что было присуще, например, престольным и обетным праздникам. В каждом конкретном случае его форма и содержание определялись годовым богослужением и зависели от того к какому общему празднику был приурочен съезжий. Часть съезжих праздников совпадали с престольными. Это дало основание некоторым исследователям считать термины престольный, съез-

жий, гулевой, гостиный синонимами.

Съезжие праздники были большим событием в жизни крестьян и готовились к ним столь же основательно, как и к престольным: наводили чистоту в доме, варили пиво, а кое-где и канун, закупали вино и водку, заготавливали разнообразные кушанья. Гости (родственники, кумовья, друзья, знакомые) из дальних селений приезжали накануне, из ближних - рано утром в день праздника. Их собиралось так много, что порой все дворы бывали забиты подводами (санями).

Знакомства, завязывавшиеся на съезжих праздниках, нередко завершались свадьбой в ближайший мясоед, а иногда и распространенным в Сибири браком убегом прямо с праздника.

Установленные на первый взгляд лишь для веселого времяпрепровождения, съезжие праздники в Сибири выполняли важные социальные функции. Они в еще большей степени чем престольные, поскольку бывали чаще, способствовали расширению и упрочению междеревенских, главным образом межволостных, связей -родственных, дружеских, хозяйственных, торговых и пр. Объединительная функция съезжих праздников в условиях присущей Сибири в течение многих десятилетий разбросанности поселений, способствовавшей известной изоляции жителей, отвечала жизненным потребностям населения.

Особую роль съезжие праздники играли в жизни деревенской молодежи. Деревенские праздники

В северных губерниях Европейской России еще в конце XIX - начале XX в. довольно широко были распространены пивные праздники - преемники древнерусских общественных пиров и братчин. Кое-где они сохраняли и традиционные названия - ссыпки, братчины. Устраивались эти праздники жителями нескольких деревень сообща в складчину, чаще всего в дни наиболее почитае-

61

62

мых в той или иной местности святых - на Афанасия, Николу, Фрола и Лавра, Илью, Петра, Михаила и др. В конце XIX в. в них участвовало обычно от пяти до десяти, редко до 25 деревень в пять-десять дворов. В более ранние времена, например, в Вятском уезде - до сорока небольших селений - починок. Следует заметить, что с незапамятных времен пиво было в России обязательным, своего рода ритуальным, напитком едва ли не на всех праздниках. Не случайно в народе говорили: "Пиво в ходовике, так и праздник на дворе", "На праздник и у комара сусло (и у воробья пиво)", "Где пировать, тут и пиво наливать (и брагу сливать)".

В Варнавинском уезде Костромской губернии в селениях по р. Ветлуге, каждая деревня имела свой частный праздник, так и называемую годину.

Уличные праздники Наряду с деревенскими дореволюционная Россия знала и уличные празд-

ники, о чем, в частности, свидетельствует и известное присловье "Будет и на нашей улице праздник". По свидетельству владимирских газет, в начале XX в. в Иванове-Вознесенске, например, едва ли не каждая улица в один из летних воскресных дней справляла такой праздник. Официальная часть их была близка к обетным праздникам. Утром из ближайшего храма приносили иконы и на улице, под открытым небом, служился молебен, после этого все дома на ней окроплялись освященной водой. К вечеру в них собирались гости и начиналась гулянка, сопровождавшаяся песнями, музыкой, плясками. Спустя некоторое время улица заполнялась празднично одетыми Ивановнами (в основном молодежью), сходившимися сюда без всякого приглашения с разных концов города (до 1871 г. - с. Иванова). В конце XIX -начале XX в. гуляющие, как и в престольные праздники, прохаживались по улице табунами и стенками (группами и шеренгами по 8-10 человек), обычно девушки и парни шли порознь. На тротуаре и в прилегающих переулках устраивались качели и карусели - к тому времени "необходимая принадлежность каждой гулянки". Там же велась бойкая торговля разными гостинцами — орехами, пряниками, дешевыми конфетами, мороженым. До 1880-х годов на уличных праздниках обязательно собирались основы (хороводы), в которых участвовали девушки и парни. А праздник одной из длиннейших улиц Иванова - Новой Задней (на Сластихе) так и назывался

Основа (Бурыпин. С. 4; Волков И.А. С. 151).

Местные ежегодные гулянья Часть местных праздников по мере забвения их первоначального содер-

жания и назначения, а также сопутствовавших им ритуалов со временем превращалась в так называемые годовые гулянья, каждое из которых имело свое особое название. Такие гулянья на протяжении многих десятилетий (а возможно и столетий) проводились в одно и то же время, на одном и том же месте. Их истоки, как и время появления, были разными.

Некоторые гулянья, судя по их названиям и месту проведения, по всей вероятности, восходили к дохристианским празднествам и календарным обрядам восточных славян. Таковы, например, "Иван Купала", справлявшийся владимирцами в день Рождества Иоанна Предтечи; приуроченные к Петровскому заговенью (первое воскресенье после Троицы) гулянья пермских крестьян:

62

63

"Чупрай", "Соловая кобылка", "Олень-Золотые рога", "Токмач", а также популярная среди простонародья Костромы "Яриловка". Все они устраивались "на природе" - на берегу реки или поблизости от нее, в иоле, на холме, лесной поляне и т.п., возможно на месте древних игрищ или капищ.

Вконце XIX - начале XX в. среди местных ежегодных гуляний, особенно

вгородах, значительную часть составляли общественные гулянья, в недавнем или более отдаленном прошлом "оторвавшиеся" от престольных или иных церковных праздников и приобретшие самостоятельное значение. Примером подобных гуляний могут служить упоминавшаяся ранее нижегородская козья масленица (козий праздник) или ярославская солонина - трехдневное гулянье, начинавшееся в первый день Петровского поста.

4. Природно-социальная сущность календарных праздников и обря-

дов

Жизнь крестьянина, как прежде, так и теперь, подчинена повторяемой смене времен года. Поэтому с древнейшей поры природно-астрономические явления были для людей главными ориентирами в круговороте годовых сезонов.

Это прежде всего летнее и зимнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствия, а также естественная смена времен года. Эти переходные рубежи открываются большими календарными праздниками - святками, масленицей, семицко-троицкой неделей, русалиями и Ивано-Купальскцм праздником, осень предваряют праздники во имя Спаса и Богородицы.

Праздничные циклы соединяет между собой цепочка ежедневных средних и малых праздников (полупраздников), календарных примет и наблюдений, зарифмованных в присловья и жестко привязанных к церковным святцам. Поэтому календарные праздники неотделимы от устного крестьянского календаря

-земледельческого месяцеслова.

Спринятием христианства богатейший опыт людей по освоению природы и окружающей среды был как бы по-новому "систематизирован" и сакрализован святыми православных святцев. Соответственно в народном календаре, сплошь состоящем из рифмованных присловий, каждый день стал узнаваем по той конкретной информации, которая в качестве "прозвища" закрепилась за конкретным святым; например, Авдотья-Малиновка, Лука-Брусничник, Савва- тий-Пчельник. Эта информация, накапливаясь от одного дня к другому, как бы подводила к рубежу, когда должны были произойти качественные изменения в природе и, благодаря этому, в жизни человека. Именно на эти рубежи приходятся все большие календарные праздники. Поэтому в народном укладе жизни каждое значительное празднество -было не просто "эмоциональной разрядкой" от трудовых будней, а своеобразным итогом прожитому отрезку времени и одновременно "подготовкой" к следующему периоду. Как "итог", так и "подготовка" осуществлялись через определенные обряды и ритуальные действия. Повторяясь, хотя и в разных вариантах, в течение года от одного праздника к другому, они служили единственной цели: не дать оскудеть всему сущему на

63

64

Земле. Поэтому в центре календарных праздников стоят мотивы продолжения человеческого рода, плодородия земли, плодовитости скота, зверей, птиц.

Календарные праздники, как и народный месяцеслов, такие же древние, как труд земледельца, скотовода, охотника. Вместе с мифами, былинами, сказками народный месяцеслов и праздники стали хранителями сокровищ духа и души народа. Жизнь этой сокровищницы вечна, так как в ее основе - труд, праздник, поэтическое слово, забота об умерших предках и продолжении рода.

Праздники первозимья Уже с октября на Руси начинало чувствоваться веяние зимы. К этой поре

спешили убрать весь сжатый хлеб. Это еще не зима, а зазимок или зазимье, зазимки. Первое зазимье совпадает с широко отмечаемым у русских православным праздником Покрова Богородицы (1/14 октября).

Переходное время от осени к зиме отмечено поминальным днем - родительской Димитриевской субботой. Она предшествует празднику в честь великомученика Димитрия Солунского (26 октября/8 ноября). В Дмитриев день бывали братчины - сообща варили пиво, им же угощались.

Пришло время деревенским супрядкам, на которых теребили и чесали промятый лен. 28 октября в день Параскевы и Ненилы льняниц первые промятые волокна (первинки) несли в церковь: их освящали, часть оставляли у икон.

День Параскевы-Пятницы всюду считался праздником "баб и девок". С особым усердием молились девушки, прося "Матушку Парасковею отдать замуж поскорее".

С приходом ноября начинается (а в южных районах заканчивается) стрижка овец. По этому поводу с окончанием пастбищного сезона справлялся праздник овчаров (овчарный праздник). Он связан с именем св. мученицы Анастасии Римляныни (29 октября/11 ноября), которую в крестьянских святцах называли Настасьей-стригальницей, Настасьей-овчарницей. В паре с ней величали и празднуемого в тот же день Авраамия-затворника как Авраамия-овчара. В овчарный праздник овечьих пастухов угощали брагой, молоком, пирогами с капустой и морковью.

Едва заканчивалась осенняя стрижка, как наступала череда новым хлопотам. По времени они приурочены к дню святых Космы и Дамиана, в просторечии -Кузьмы и Демьяна (1/14 ноября). В народе их почитали как рукомесленников - за покровительство ремеслам, как искусных кузнецов и врачей - "бессребренников", помогавших в недуге людям и животным и не бравших плату за свой труд (подробнее см.: Макашина, С. 19-21).

К 11 ноября во многих местностях заканчивалась молотьба зернового хлеба. Поэтому день Кузьмы и Демьяна был своего рода крестьянским праздником завершения молотьбы.

Под особым покровительством святых -"бессребренников" оказались куры. Во многих местах день Кузьмы и Демьяна был известен как курячий празд-

ник, курячьи именины Ссыпками, там, где была такая традиция, отмечался и Михайлов день

(8/21 ноября). День, известный в православии как Собор Архистратига Михаила, широко отмечался в русских селениях, так как архангел Михаил пользовал-

64

65

ся особенно большим почитанием в народе. И празднование, и почитание имело известное обоснование: по преданиям, Архистратиг Михаил во главе небесного воинства сопровождает Пресвятую Богородицу в годины несчастий; считается, что именно Михаил-архангел встречает у огненной реки души усопших

ипрепровождает их на суд к Господу.

ВМихайлов день во многих местах празднуют престолы, братчины, свадьбы - последние шумные осенние гулянья перед Рождественским постом или, как его называют в народе, Филипповками (день апостола Филиппа 14/27 ноября).

Приход зимы в крестьянских святцах связан с праздником Введения Пресвятой Богородицы (21 ноября/4 декабря). Введение открывало санные торги. Самым известным был торг на Катерину-санницу в Москве, на Лубянке (24 ноября/7 декабря). День этот был праздником молодух, что вышли замуж в осенний мясоед. Для них по первозимью устраивались катания в нарядных санях. Тогда же, в Катеринин день, бабушки и крестные мамушки дарили детям маленькие санки-козырки (без полости).

Особым в крестьянском календаре был праздник, называвшийся Егорием (или Юрием) холодным (26 ноября/9 декабря). Он посвящен реальному историческому событию Русской Православной Церкви - освящению храма во имя великомученика Георгия в Киеве (1051-1054). Однако в народном календаре этот день прочно ассоциировался с Егорием как пастырем волков.

Одним из широко отмечаемых праздников декабря был день Николы зимнего (6/19 декабря). Никола-угодник - один из самых почитаемых на Руси святых. В каждой семье в этот день готовился праздничный стол. В деревнях справлялась Никольская братчина с ячменным пивом и пирогами.

Приметная веха декабря - день, называемый Спиридоном-Поворотом, Спи-ридоном-Солоноворотом, солнцеворотом или просто поворотником (12/25 декабря). Перечисленные названия сконцентрировали крестьянские знания об астрономическом состоянии зимнего Солнца по отношению к северному полушарию Земли. Знания о переходном состоянии природы отразили некоторые ритуалы и обряды. Их зафиксировано немного. Но все они принадлежат единому типологическому ряду символов солярного культа. Это прежде всего - зажжение костров, другой символ солнца - колесо. Его катали с горы, а затем сжигали у проруби.

Покров, Казанская, Кузьминки, Михайлов день, заговенье на Рождественский пост и другие праздники первозимья и начала зимы были вехами между теми или иными последовательно сменявшимися работами для подготовки собранного урожая к хранению, а домашних животных и птиц — к зимовке. Эти праздники были по сути своей праздниками сбора урожая.

По традиции крестьянская община отмечала их в форме братчин, т.е. сообща, всем миром. Сообща же, от всего мира, нередко заказывалась в церкви особая братская свеча, которая ставилась у иконы того святого, который, как считалось, покровительствовал данному селению или определенному кругу семей. Другая характерная черта праздников первозимья: пока закрома полны — игрались свадьбы.

65

66

В Рождественский пост праздновались, но скромно, только престольные праздники и день Николы-зимнего; свадьбы не игрались. Когда наступали святки, обрядность принимала иной характер.

Святки Святками называют время от Рождества Христова (25 декабря/7 января)

до Крещения (6/19 января).

Время от Рождества Христова до Великого поста называлось Великим Про-межговением: примерно, в течение двух-трех месяцев до Великого поста длился мясоед, во время которого справлялись свадьбы. Поэтому февраль (середина мясоеда) назывался "свадебником". О незадачливых женихах говорили: "Бился, колотился, мясоед прошел, а все не женился". Таких парней на Масленицу могли принародно осрамить.

Масленица Празднование Масленицы совпадает с новолунием, напоминая о том, что

в Древней Руси она праздновалась как начало Нового года по лунному календарю. С XVI в. после церковной реформы, упразднившей мартовское новолетье и утвердившей 1 сентября (по ст. ст.) как начало нового года, масляная неделя стала восприниматься как праздник проводов зимы и встречи весны.

Праздники и обряды Великого поста Наступившее после Масленицы семинедельное говение не меняло содер-

жания крестьянской обрядности. Более того: ожидание весны придавало особое значение всем обрядам, исполнявшимся во время Великого поста. Во время говения соблюдался очень строгий пост: люди усердно молились, мало разговаривали друг с другом, стараясь не ссориться и не сердиться. Эта нравственная сторона поста влияла на повседневную жизнь крестьян, в которой не допускались ни игры, нн песни, ни шумные сборища; разрешались лишь песни заклинательного содержания (окликания), и то они не пелись, а скорее кричались.

Середина Великого поста - средокрестъе (среда на четвертой крестопоклонной неделе) - отмечена подготовкой к весенним работам. В этот день пекли обрядовое печенье хрестец или крестец, напоминавшее о будущем урожае. Оно имело форму круглой лепешки с тринадцатью снопиками (перекладины из теста) на ней. Такое печенье имитировало первую кладку снопов на жниве.

Средокрестье приходится на один из дней марта. А в марте, как говорили крестьяне, "грач зиму расклевал". Поэтому на Евдокию-капельницу, весенницу (1/14 марта), а затем на Герасима-грачевника (4/17 марта) пекли грачиков. А уже 9/22 марта, на Сороки, в день весеннего равноденствия, не было такого уголка в России, где бы не пеклись жаворонки, галушки, чувильки и другие печенья в форме птиц. В Каргополье 22 марта называют тетерочным днем и детям пекут тетерок — хрупкое, как кружево, печенье с узорами в форме солнышка. Одни эти названия говорят о ритуальном значении дня весеннего равноденствия в календаре крестьян.

На Сороки повсюду закличками и печеными жаворонками призывали приход весны, а с ней прилет птиц и начало лета.

66

67

Если в Сороки выпускали на волю печеных жаворонков, то на Благовещение (25 марта/7 апреля) - живых птиц. Этот обычай связан с представлением о птице как Божией вестнице и как посреднице между людьми и душами умерших предков. Согласно народному преданию, в Благовещение, как и на Пасху, души грешников на время освобождаются от мук. Отпустить птицу на волю - значило помянуть умерших. А если птица помянет - это важно и живым, и мертвым. Люби тели голубей в первый раз на Благовещение "гоняли" этих красивых птиц в весеннем небе.

Считалось, что на Благовещение солнце играет, что весна начинается с 25 марта, поэтому в день Благовещения сам Бог благословляет землю, открывая ее "на сеяние". Готовясь к севу, крестьяне накануне и в день Благовещения освящали семена для посева.

Другой большой праздник - Вербное воскресенье - любимейший праздник русских людей, который в народной жизни приобрел этнически самобытные черты.

Вербная неделя сменяется Страстной. Она наполнена приготовлениями к достойной встрече Пасхи. Среди других дней недели своими хлопотами выде-

лялся страстной четверг. Его называют Великий четверток или Великий чет-

верг, а в народе чаще - чистый. Для Чистого четверга характерны самые разнообразные обычаи, которые можно охарактеризовать как очистительные, обережные и закпина-тельные.

Пасха и Красная Горка Пасха — самый большой христианский праздник. Ее приход как бы от-

крывал дверь в новую возрожденную жизнь среди людей и в природе. Такое восприятие усиливалось и благодаря тому, что закончился длительный Великий пост и наступала Пасха - праздник всеобщей радости и оживления. Встречая ее, все, кто только мог, отправлялись на полунощницу и Крестный ход. После этого семьями встречали восход солнца, наблюдая, как оно играет.

Поздравляя друг друга с праздником, христосовались (целовались) и дарили крашеные яйца. Проспавших пасхальную заутреню обливали водой.

Символ Пасхи - крашеное яйцо. Им первым разговляются. Часть освященных яиц берегут в течение года. Их использовали, когда хотели уберечь дом от пожара, посевы - от града. По старинному правилу, кто умирает на Пасху, того хоронят с яйцом в правой руке. Эти обычаи отражают верования народов мира, по которым яйцо символизировало новую жизнь, пробуждение природы, земли, солнца. Поэтому все известные игры, связанные с катанием яиц по земле и озимям, суть отражение верований и обрядов, цель которых вызвать плодородие.

Совокупность этих гуляний называлась Красной Горкой. Красной Горкой именовалась и вся следовавшая за Пасхальной Фомина неделя. Иногда, в зависимости от местных традиций, Красной Горкой называли две-три послепасхальные недели. Местами Красная Горка ограничивалась одним днем - им был понедельник или, реже, вторник Фоминой недели.

67

68

Название Красная Горка отражает состояние природы этого времени года: снег уже растаял, но сухо не везде, а пригорки и возвышенности обогреты солнышком, — сюда собирались для игр дети и молодежь. В ритуальной жизни людей, близких природе, такие места играли особую роль в течение всего года.

Первый выгон скота Повсюду первый выгон скота совершался в день Георгия Победоносца

(23 апреля/6 мая). В народной традиции Георгия Победоносца именуют ба-

тюшкой Егорием, Егорием храбрым, Егорием вешним, зеленым Юрием. По то-

му почитанию, которое оказывали ему в народе, святой уступал лишь НиколеУгоднику.

Весенние девичьи и женские праздники завершались Семиком и Троицей. Праздники и обряды проводов весны. Иван-Травный Летние календарные праздники

Все наиболее значительные календарные праздники верхушки лета (июля) жестко связаны с православными святцами и отмечают циклы полевых работ, а в присловьях и состояние погоды. Начало июля отмечено особой порой - сенокосом. Петров день открывал покос. К этому дню за время Петрова поста домовитые хозяйки припасали сметану, сыр, масло, творог.

У русских большим праздником считается 8/21 июля, в православии посвящаемый иконе Казанской Божией Матери. Во многих селениях он считается престольным. В Западной Сибири в этот же день отмечали ПрокопияЖатвенника -зажинают рожь. По случаю зажинок, для общего праздника накануне Прокопия-Жатвенника резали нескольких баранов и запекали их. Пировали, предварительно отслужив молебен.

Любимым и почитаемым праздником русских людей остается Ильин день (20 июля/2 августа). Два важных обстоятельства определили особую роль Ильина дня в крестьянском месяцеслове. Во-первых, Ильин день был своего рода рубежом между двумя временами года - летом и осенью: "На Илью до обеда лето, а после обеда осень". Во-вторых, с Ильина дня зажинали озимые.

Августовские Спасы. Спожинки. Осенние праздники 31 июля/13 августа - заговенье на Успенский пост. Пост называют также

Спасовкой-лакомкой, поскольку на этот срок приходятся три праздника во имя Спаса.

Первый Спас - Спас Всемилостивый (1/14 августа), или Спас на воде, мокрый, а также маковей, медовый. В этот день бывает крестный ход к водному источнику - колодцу, роднику, озеру, реке, где купаются или ополаскиваются в воде. Святят колодцы.

В местах, где выращивают мак, празднуется Спас-маковей. Церковь в этот день прославляет семь мучеников Маккавеев.

Но более всего Первый Спас известен под названием медового. На пчельниках в это время идет гонка меда.

Второй Спас - Спас Преображение, или Спас на горе, яблочный, гороховый (6/19 августа). В этот день освящают плоды, разговляются яблоками и горохом. В Кцргопольском уезде Второй Спас называли горох, горохов день, горохов праздник. Все одевались по-праздничному и шли в гороховое поле, где

68

69

потчевали друг друга и поздравляли с горохом, с гороховым днем (Куликов-

ский, 1898. С. 16).

Встречали и осенины: в поле с песнями провожали закат солнца, как бы предваряя день осеннего равноденствия, о чем напоминает и большой православный праздник Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа).

Время от Успенья до Ивана постного (29 августа/11 сентября) считалось молодым бабьим летом: в городах затевались хороводы, а женщины начинали готовиться к зиме: на Успенье солили огурцы, начинали дергать морковь (морковкино заговенье), убирали огороды, стлали лен на лугах.

Вслед за Успением - Третий Спас (16/29 августа): Спас на полотне, хол- ще-вый Спас, Спас на холсте, хлебный, ореховый (ррешный) — "Третий Спас хлеба припас". По деревням продолжали праздновать дожинки, В Сибири в это время уезжали на несколько дней в кедровники - заготавливать на зиму кедровые орехи, грибы.

18/31 августа - день памяти мучеников Флора и Лавра; в народной лекси-

ке -Фролов день, франки (костромское), Фрол-Лавер: конский праздник - один из значительных в крестьянском быту.

Особый день - 1/14 сентября, в народе называвшийся Семеновым днем, Симеоном-летопроводцем. Название сложилось еще тогда, когда 1 сентября (ст. ст.) было началом новолетья и от него велся счет очередному, новому году

С Семенова дня до Рождества Богородицы (8/21 сентября) - старое бабье лето; начинались очередные женские работы на открытом воздухе (трепание пеньки, вымачивание и сушка льна, уборка огородов). Эти сельские дела считались относительно легкими по сравнению с работами в поле: "Роздых баб от работ полевых".

Капустками, луковой и репорезной неделями, молотьбой, льняными и другими работами, подготавливавшими урожай к зиме, заканчивался круглый год земледельца. Завершался он в соответствии с религиозно-этическими традициями сельского мира. 26 сентября/9 октября в осенний день апостола Ивана Богослова крестьяне пирогами, испеченными из новой муки, кормили странников и нищих. Эту забытую традицию запечатлели народные присловья: "Падет лист с дуба -зиме готова шуба, придет Иван Богослов - нищему пирог готов!"; "На Богослова -сирота у стола мирского!"; "Пришел Иван Богослов - пеки для странников пироги, свою душу береги!" и др. Эта традиция имела свое религи- озно-нравственное обоснование: молитва страждущих за поданную милостыню быстрее доходит до Бога, а подданное - сторицей возвращается в закрома. Урожай собран. Но круговорот в природе и жизни людей повторяется.

На протяжении всего земледельческого года крестьянское сообщество посредством кормления нищих и странников, а также поминовения всех усопших, как бы благодарило Господа Бога за все полученное от матушки-земли. Забота о земле была для крестьянина и заботой о душе, о ее спасении для будущей жизни в Царствии Небесном.

Земледельческий календарь и его обрядность, передаваясь от поколения к поколению, сохранял социально-нравственные заповеди крестьянского мира о труде, земле, всем окружающем мире (мироколще). Это был один из важней-

69