из электронной библиотеки / 556767509318888.pdf

40

торых теорию народной художественной культуры особенно интересуют во-

просы инкультурации (овладения человеком культурой своего собственного этноса), межкультурных взаимодействий (ведь этнические контакты в первую очередь являются этнокультурными), анализа различий традиционных и модернизированных) и др.

Можно сказать, что культурология и теория народной художественной культуры прекрасно дополняют друг друга. Это позволяет некоторым исследователям говорить о возможности их объединения в рамках одной науки —

этнокультурологии.

3.Теория народной художественной культуры и этнология и этно-

графия. Из всех смежных с теорией народной художественной культуры наук, пожалуй, наиболее близкой и родственной для нее являются этнология и этнография. Как самостоятельная область знаний, этнография возникла полтора века назад. Изначально она занималась сбором и систематизацией социокультурных материалов о разных народах. Предметом этнографии было изучение сходства и различия между народами, их этнического облика, присущей каждому народу специфики. Отсюда основным источником получения этнографических материалов являлись непосредственные наблюдения жизни изучаемых народов.

Термин «этнография» в разных странах употребляется в различных значениях. В ряде случаев он используется для обозначения описательного уровня исследований в отличие от этнологии, рассматриваемой в качестве теорети-

ческой, обобщающей науки об этносах. Это разделение основывается на традициях зарубежной этнографии выделять в этой науке описательную (собственно этнографию) и теоретическую (этнологию) составные части.

4.Теория народной художественной культуры и психология. Весьма важное значение для теории народной художественной культуры имеет ее взаимосвязь с психологией. Психология, как известно, изучает психические состояния личности, стереотипы поведения и восприятия, психические от-

клонения, типичные характеры. В настоящее время психология является одной из наиболее динамично развивающихся научных дисциплин. Внутри психологии проблемой взаимосвязи индивида с окружающей средой занимается социальная психология, знания которой зачастую оказываются полезными и для этнологии. Особенно это относится к вопросам ролевого, нормативного и отклоняющегося поведения человека, к вопросам механизмов формирования стереотипов сознания и этнического самосознания.

Этнокультурологический подход к психологическим и социально-пси- хологическим проблемам состоит, с одной стороны, в определении культурной

исоциальной обусловленности психических состояний и внутриличностных процессов (восприятия, мышления, эмоций, сознания и т.д.), индивидуальных особенностей, желаний, целей и интересов личности, а с другой стороны, в понимании социокультурной природы межличностных отношений и групповой динамики. В этой области теории народной художественной культуры сложилось несколько исследовательских направлений, среди которых следует выде-

40

41

лить теорию социализации и инкультурации, этнокультурологию детства, теорию аккультурации, концепцию этнического характера и др.

III. Историко-национальные аспекты изучения народной художественной культуры

Лекция № 1. Народ как создатель и носитель народной художественной культуры

1.Традиция как культурообразующий элемент национальной общности.

2.Понятие «менталитета» и «национального характера».

3.Этническая картина – основа НХК.

1. Традиция как культурообразующий элемент национальной общности.

Народная художественная культура как структура, скрепляющая данное общество, предохраняет его от распада, основывается на преемственности знаний поколениями – традиции.

Понятие "традиция", так же как и "культура", имеет несколько значений, причем исключающих друг друга.

Узкое значение – «передача» (лат.) - наследие прошлого, уже найденное и закрепленное.

Широкое понимание - рассмотрение традиции явления, находящегося в процессе постоянного изменения. То есть включает в себя элементы неизбежно аозникающие с течением времени и в соответствии с его запросами, требованиями социокультурной ситуации (как правило, это происходит в мягкой форме – путем рекомбинаций найденного и постепенного накапливания «мутаций» в традиционных художественных приемах). Характер изменений в традиционном обществе не произволен. Он задан традицией изнутри.

Концепция Э. Шилза "центральной зоны культуры" заключается в утверждении существования неизменяющегося стержня культуры, вокруг которого сосредоточивается подвижная, изменчивая культурная "периферия".

Если исходить из этой трактовки, традиционная народная художественная культура может рассматриваться как устойчивое "ядро" художественной культуры общества, а этнос как носитель традиции. Таким образом, понятия "этнос" и "традиция" тесно сопряжены друг с другом.

Этническая традиция, как справедливо отмечал Л.Н. Гумилев, включает в себя культурные и мировоззренческие устои, формы общежития и хозяйства,

имеющие в каждом этносе неповторимые особенности. Фундаментом этнической традиции служит стереотип поведения.

Интерес представляет значение терминов, составляющих обрядовую культуру. Так, например, слова обряд (варианты: обряда, обредня) и обычай (варианты: обык, обыкновение) принадлежат разным ареалам: первый относится к северно-среднерусскому, второй — в большей степени к восточнославянскому (слово «обычай» характерен для западных и южных славян). На Белго-

41

42

родчине это связывалось с женским народным костюмом, который ласково назывался «с ряда».

Слово «обдяд» рассматривали как распорядок дня и труда, ведения домашнего хозяйства, отношения к семье и между односельчанами. Наиболее употребительным относительно слова «обряд» было слово «порядок», которое по значению приближалось к слову «обычай». Сила обряда заключается в его эмоционально-психологическом воздействии на людей. В обряде происходит не только рациональное усвоение тех или иных норм, ценностей и идеалов, но также и сопереживание их участниками обрядового действия.

Сопоставление слова «обряд» с «рядом» и «порядком» приводит нас к такой характеристике человека как «порядочный» (соблюдающий в ряду порядок, наряд). Выбывание, выскакивание из ряда подводит к беспорядочности, отсюда и "непорядочный» человек.

Что касается обычая, то в его роли могут выступать различные обряды, праздники, производственные навыки, он является как бы неписанным правилом поведения. Другими словами, представляет совокупность воспроизводства образа жизни и культурных ценностей, а также и сам способ воспроизводства «испокон веку», «по завету отцов». Обычным делом считалось в народе как рождение, так и смерть. Так, по обычаю шили и украшали одежду, готовили праздничное угощение, проводили свадьбу и т. д.

Народное искусство - коллективное творчество этноса на всем протяжении его истории - непосредственно и прямо связано с предметной средой, которую не только эстетизирует, как всякое декоративное искусство, но и одухотворяет потенциалом творчества многих поколений народных мастеров, отразивших процесс художественного освоения мира этносом. Будучи синтезом материальной и духовной культуры, материализуя в предметах быта мировоззрение этноса, народное искусство соединяет ремесло с художественным творчеством в процессе производства изделий.

От всех других видов искусств народное отличает в первую очередь этническая традиционность. Художественная традиция, на которой зиждется народное искусство, - это определенный комплекс изобразительных средств: об- разно-сюжетный, композиционный и колористический строй с набором технологий и инструментария, свойственный лишь данному народу, отражающий его этническую историю.

Русское народное искусство базируется на художественной традиции, сформировавшейся в Древней Руси (Рыбаков, 1971. С. 8) и уходящей корнями в древне-славянское искусство (Василенко, 1977), которое соприкасалось на пути исторического развития со скифо-сарматским (Рыбаков, 1971. С. 14; Городцов, 1926). В сложных взаимовлияниях древнерусского искусства на протяжении веков с искусством Византии, Запада и Востока сформировался строй русской художественной традиции, которая затем развивалась на протяжении столетий во взаимодействии с художественными культурами многих народов Европы и Азии.

2. Понятие «менталитета» и «национального характера».

42

43

«Менталитет» (мышление). - нематериализуемая составляющая традиции, имеющее отношение и к прошлому, и к настоящему.

Структуру менталитета, как считают некоторые исследователи, образуют "картина мира" и "кодекс поведения". Поле их пересечений, очевидно, и есть то, что называют "парадигмой сознания"- внутрикультурной устойчивой для большинства членов этноса основой поведения.

"Краткий этнологический словарь" дает такое определение термину "этнический менталитет"- свойственный данному народу склад мышления; представляет собой устойчивый изоморфизм (постоянство, неизменность, инвариант), присущий культуре или группе культур, который обычно не осознается и принимается в этой культуре как естественный, он не поддается изменениям под воздействием идеологического давления.

Наиболее кратким является определение менталитета как совокупности сознательных и бессознательных установок, сопряженных с этнической традицией.

Близким понятию «менталитета» является понятие "национального характера". Введение этого понятия в научный оборот связано с признанием того факта, что каждому народу присущ свой, отличный от других психологический склад. Художественная культура народа воплощает национальный характер в самобытных материальных и духовных формах. Особенности национального характера проявляются не только в произведениях народного творчества (песнях, танцах, сказках, изделиях декоративно-прикладного творчества и т.д.), но и в традиционных формах их бытования (календарных и семейных праздниках, обрядах, ритуалах и т.д.).

Особенности русского национального характера раскрывались многими отечественными философами (Н.А.Бердяевым, И.А. Ильиным, В.С.Соловьевым, Л.Н. Гумилевым и другими). - вставка

Среди современных трудов назовем книгу К. Касьяновой "О русском национальном характере". Автор раскрывает не только характерные черты русского национального характера в исторической динамике, но и сосредотачивается на актуальных проблемах развития национального самосознания русского народа.

3. Этническая картина – основа формирования народной художественной культуры.

Существование жизни этноса, формирование его устоев и традиций обуславливается особенностями своеобразия "этнической картины мира". По определению С.В.Лурье, этническая картина мира представляет собой особым образом структурированное представление о мироздании, характерное для членов того или иного этноса, которое воплощает в себе ценностные доминанты, присущие культуре данного народа.

Этническая картина мира не тождественна этнической культуре или этнической традиции. Она меняется с течением времени, более того, различным группам внутри этноса в один и тот же период могут быть присущи разные картины мира. Этническая картина мира представляет собой каждый раз как бы

43

44

определенный ракурс этнической культуры и определенный вариант кристаллизации этнической традиции.

Очевидно, что история культуры народа или социальной группы начинает рассматриваться со времени формирования этого народа или этой социальной группы. История русской народной культуры начинается с истории самого русского народа.

Говоря об истории русского народа отметим, что главным в формировании этнической картины мира являлись верования, сформировавшиеся под влиянием язычества и православия.

Лекция № 2-5. Народное мировоззрение как фактор формирования народной художественной культуры

1.Народное мировоззрение в его мифологическом проявлении

2.Понятие мифа. Классификация мифологических представлений.

3.Формы проявления языческих воззрений.

4.Мифология. Опыт изучения мифов. Школы и теории.

5.Основы православной культуры. Понятия. Ценности.

6.Влияние православия на устои народной культуры.

1. Народное мировоззрение в его мифологическом проявлении.

Народные верования русских, сохранившиеся в известной мере до настоящего времени, представляют собой сложную систему, многие элементы которой коренятся в древнейших религиозных представлениях. Эти представления, как показали исследования историков, этнографов, археологов, лингвистов и фольклористов, нередко восходят к неолитической и даже палеолитической эпохе. Многие древние черты народного мировоззрения сохранялись до XIX и в известной мере до XX в., некоторые из них в трансформированном виде сохраняются и в наше время.

В системе русского народного мировоззрения отразились религиозные влияния последующих эпох, когда в народных судьбах большую роль начинают играть государственные, классовые и другие общественные институты, способствовавшие возникновению родоплеменных, семейно-родовых культов, почитанию предков, в частности вождей, культов племенных богов и т.п.

Вместе с тем говоря об истоках, закономерно утверждение о безусловном выделении языческих, мифологических истоков в традиционной народной художественной культуры.

2. Понятие мифа. Классификация мифологических представлений Миф – древнее народное сказание о легендарных героях, богах или явле-

ниях природы в виде художественно-образного рассказа, порожденное народной или религиозной фантазией. Миф давал объяснение различным явлениям природы либо осмысление, обоснование явлениям культуры или религиозным обрядам. И вместе с тем – недостоверный рассказ – выдумка.

Мифы и сказки. Реальность и вымысел.

44

45

Различия видят в том, что мифы священны, в них верят, сказки – доступны всем, это выдумка. Но и мифы не все священны.

Мифу всегда присущ объяснительный (этиологический) компонент. Миф близок к легенде, в основе которой лежит действительно историческое событие или историческое лицо. В основе мифа лежит определенный архетип (метаобраз) – образно-символическое исторически сложившееся представление о мире, выражаемое в праобразах (архетип матери, дома, дороги).

Соотношение мифологии и религии. Основные виды мифов:

Архаические – о происхождении всего живого (в том числе человека) Этиологические – причинно-следственное объяснение устройства мира Космогонические – о происхождении Вселенной (антропогонические, астральные, близнечные, тотемические)

Календарные – организующие социально-бытовую жизнь человека Героические – отражающие формирование представлений о моральнонравственной жизни человека. Типы героев: первопредки, культовые герои, духи, боги.

Эсхатонические – мифы, передающие представление человека о конечности жизни.

Славянская мифология как мировоззренческая основа народной художественной культуры.

3. Формы проявления мифологических воззрений

Мифологические воззрения нашли свое непосредственное воплощение в народном художественном творчестве, в системе календарных праздников и обрядов, народных обычаев, нашли отражение в художественных традициях семейно-бытовой культуры русского народа. Широта и богатство мифологических параллелей выражались в разнообразных формах проявления, таких как деревенские обряды, игры, ритуалы и хороводные песни, основанные на первобытной магии заклинаниях, суеверные приметы и поверья, анимистические и магические представления, семейная обрядность - похоронная, свадебная, родильная, виды народного творчества - танцы, сказания, былички и т.д.

Предметом суеверных представлений были животные. Например, медведю приписывалась способность уничтожать нечисть там, где он появлялся. Широко по всей России был распространен обычай водить медведя по городам и селам. Нередко вожака с медведем приглашали в дом, где завелась нечистая сила. Апотропеическую (защитительную) силу медведя использовали при лечении болезней: чтобы больной поправился, медведь должен был наступить на больного или перешагнуть через него. У северных русских, а также у старожильческого населения Сибири бытовало представление о происхождении медведя от человека, проклятого либо родителями, либо Богом.

С некоторыми животными связаны суеверные приметы и поверья. Так, крик ворона предвещал несчастье; заяц, перебежавший дорогу — неудачу; крик кукушки - печаль. Напротив, счастье предвещала встреча с такими божьими птицами, как голубь, аист, соловей, журавль, лебедь. Особенно почитался лебедь; запрещалось убивать его; убивший лебедя обрекал себя на скорую смерть.

45

46

Под влиянием христианства некоторые животные стали представляться нечистыми. Так нередко черта представляли в образе козла. Козлообразный Сатана - характерный христианский мотив средневековья, происхождение которого связано с козлоногими божествами античности. Однако в народных верованиях сохранилось и языческое почитание козла, которому приписывали охранительную силу. Считалось, что черти боятся козла; козла часто держали в конюшне для защиты лошадей от нечистой силы. С козой же связывали плодородие полей, считалось, что, "где коза ходит, там жито родит".

Столь же двойственным было отношение к кошке. С одной стороны, кошкам, особенно черным, приписывался демонический характер. Считалось, что в кошку превращалась ведьма. Общераспространенной является примета о черной кошке, перебежавшей дорогу; также широко известно выражение "черная кошка пробежала", означающее ссору между людьми. С другой стороны, кошка представлялась чистым животным. Она в отличие от собаки не оскверняет алтаря; ей разрешалось сидеть в переднем углу, где обычно помещались иконы. Столь же двойственны представления о собаке. С одной стороны считалось, что она обладает способностью отгонять нечистую силу, а с другой - верили, что в собаку, особенно черную, может обратиться черт. В подобных народных представлениях о животных, как свидетельствуют этнографические материалы, отразились не только древние религиозные верования (анимистические, тотемические), но и чисто практические наблюдения над особенностями поведения животных: чистоплотность кошек, способность предчувствовать беду собак, плодовитость коз.

4. Мифология. Опыт изучения мифов. Школы и теории.

Мифология – совокупность преданий, мифов.

Вплоть до конца XVIII в. вообще была известна только античная мифоло-

гия.

С начала XIX в. филологи-индоевропеисты стали изучать древнеиндийскую, древнеиранскую, древнегерманскую мифологии, сопоставляя их между собой и с античной мифологией. На почве этих исследований сложилась мифологическая школа, сторонники которой (бр. Гримм, Кун, Макс Мюллер, А.Н. Афанасьев) рассматривали мифологию как поэтическое олицетворение и объяснение непонятных небесных явлений. Последние рассматривались на материале народных сказок, анализе обрядов и обычаев.

Мифологическая школа - теоретическое направление в западноевропейской и русской филологической науке, представители которой первоосновой народного творчества считали мифологию и религию.

Возникла в Германии в первой половине 19 века (эпоха романтизма). Для основателей (Ф. Крейцер, И. Геррес) была свойственна идеализация старины, народных суеверий и предрассудков. Особое место в мифологической школе занимают труды выдающихся немецких ученых – братьев Вильгельма Якоба Гримм, в книгах которых были изложены основные положения мифологической теории и разработаны принципы применения сравнительного метода для восстановления древнейших основ языка, мифологии и народной поэзии. В

46

47

совпадении сюжетов, встречающихся в фольклоре индоевропейских народов, мифологи искали подтверждение теорий индоевропейского «прамифа» и «праязыка», идущих из глубины веков от общего древнего предка, «пранарода».

Последователями мифологической школы в Германии были А. Кун, В. Шварц, В. Манигардт; во Франции – М. Бреаль; в Англии – М. Мюллер; в Италии – А. де Губернатис.

В России мифологическая школа сложилась в середине 19 века. Ее представителями были Ф.И. Буслаев, А.Н. Афанасьев, О.Ф. Миллер, А.А. Потебня. Они придавали большое значение исследованию художественной ценности фольклора, выявляли реликтовые и мифологические моменты в народной поэзии. Ими собран и систематизирован значительный фольклорный материал. И вместе с тем представлены идеалистические и романтические идеи возвышения старины (Пример, А.Н. Афанасьев «Поэтические воззрения славян на приро-

ду»).

Со второй половины XIX века с расширением этнографических знаний стали известны многочисленные мифы других внеевропейских народов. В те же годы богатейшие находки памятников древневосточной письменности позволили сделать вывод, что мифология была и есть у всех народов земного шара.

Сложившаяся в тот период антропологическая школа рассматривала мифологию как порождение олицетворяющей фантазии, одушевление природы и ее мифологизацию. Некоторые из ученых этой школы (особенно Г. Спенсер) видели в мифологии отражение действительных событий, а в мифологических образах – умерших людей, предков, царей.

Антропологическая школа – научная школа в этнографии и фольклористике, объяснявшая сходство материальной и духовной культуры (в том числе и фольклоров народов), не находящихся в этническом родстве или экономических, политических и культурных связях, общей человеческой природой людей, сходством их психики и мышления на одинаковых ступенях исторического развития. В основе теоретических учений лежала теория самозарождения сюжетов: каждый народ самостоятельно создает свою культуру. Утверждение было связано с развитием исторической науки, выявлением сходств народнопоэтического творчества невзаимосвязанных народов. В отличие от мифологической школы мифы считала вторичны явлением, которому предшествовал анимизм – одушевление человеком сил природы. Выводы: все народы проходят общие ступени развития культуры, сохраняя мифологические воззрения.

С начала XX века среди сторонников французской социологической школы и английской «функционалистской» школы сложилось мнение, что смысл мифологии – в оправдании той или иной ритуальной практики, обоснование права на совершение обряда. Последователи психоаналитической школы Фрейда рассматривали мифологию как сублимацию подавленных и подсознательных эротических эмоций.

5.Основы православной культуры. Понятия. Ценности.

47

48

Христианство возникло в 1 веке и является крупнейшей в мире монотеистической религией. Монотеизм – это вера в одного Бога. Христиане веруют в Иисуса Христа.

Слово «православие» - перевод греческого слова «ортодоксия» («орто» - «правильная», «доксия» - «суждение» и «слава»). Таким образом, «ортодоксия» - «правомыслие» и «православие». Восточная православная церковь предпочла второй вариант.

Под религиозной культурой следует понимать:

А) религию (от лат. Religio – восстановление связи с Творцом, набожность, святыня, предмет культа) – мировоззрение, мироощущение, а также соответствующее поведение, особые действия (культ), основанные на вере в существыование и силу Бога (в языческих религиях - богов) и направленные на общение с Ним (ними) и получение от Него (них) помощи;

Б) религиозную этику (наука, изучающая мораль) и философию; В) искусство и народные традиции, непосредственно связанные с религи-

ей и отражающие ее содержание. Значение религии:

-дала основы морали и правовых отношений (гражданская общность по принадлежности к православию)

-формировала эстетические и нравственные идеалы

-была источником вдохновения, обеспечивала разнообразие тем и сюжетов в творческой деятельности

Православие является традиционной (официально не государственной) и культурообразующей религией на Русской земле с 988 года. С конца 10 века оно становится духовно-нравственным стержнем общества, формируя мировоззрение, характер русского народа и образ жизни, этические нормы и эстетические идеалы

6. Историко-культурная значимость Крещения Руси. Влияние православия на устои народной культуры.

Идеалы православия в русской культуре История христианства и основы православия: милосердие, любовь, добро,

смирение. Суть спасения: через покаяние обретение любви к Богу и ближнему

– обретение бессмертия, то есть жизни вечной.

Моральная система православия 1. Решение проблемы возможной победы над злом: сила любви парализует си-

лу зла.

2.Решение целого ряда этических проблем для достижения главной цели – нравственного совершенства человека, его богоподобия:

положение в основу морали нравственной нормы: не убий, не прелюбодействуй, почитай отца и мать, не укради… христианство утверждает мораль принципа.

48

49

Утверждение нераздельности морали и духовности (моральность должна быть фактом внутреннего духовного порыва – спор с фарисеями о дне субботнем). Важна не буква закона, а его дух.

Христианские принципы смирения и бескорыстия, правдолюбия, миролюбия

имилосердия, свободы, творчества и любви. Христианская мораль стоит на двух китах: любви к Богу и любви к ближнему. Одним из определяющих условий любви христианство считает признание самоценности человеческой личности с одновременным отторжением эгоизма

В морали важен не столько поступок, сколько мотив этого поступка

Справославием напрямую связано

1.Строительство культовых сооружения и построек (например, строительство (989-996) каменного храма в честь Пресвятой Богородицы и т.д.).

2.Распространение письменности (создание в 863 году славянской азбуки, 43 буквыкириллица или глаголица) – училища – обучение славянской азбуке и премудрости Божией.

3.Возникновение духовного отечества: апостолы, святые, пророки, блаженные.

4.Развитие зодчества, монументальной живописи, иконописи, градостроения, промыслов.

5.Утверждение основополагающих характеристик менталитета, образа жизни: моральнравственные законы; формы проявления религиозности – странничество, старчество, монашество.

6.Формирование православного мировоззрения

Лекция № 6. Историко-культурные и художественные традиции жизни нарда в системе семейно-бытовых обрядов

1.Русские народные семейные праздники и обряды. Основные понятия и исследования.

2.Виды празднично-обрядовой народной художественной культуры.

3.Традиции семейно-бытовых праздников и обрядов

1.Русские народные семейные праздники и обряды. Основные понятия

и исследования.

Русские народные праздники и обряды - одна из наиболее ярких и самобытных составных частей традиционной художественной культуры и в тоже время одно из наиболее сложных и многогранных явлений. Праздники входили в жизнь русского народа, являясь концентратом выражения его духовной сущности.

Праздник - временной отрезок, свободный от трудов и повседневных будничных забот, ознаменованный отправлением разных событий личной или общественной жизни, обладающий особой связью со сферой сакрального, предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех

49